Mit freundlicher Genehmigung von Strelka Press veröffentlichen wir den Artikel „12 Moskauer, die im Regen nicht nass werden. Der ideale Stadtbewohner im 20. Jahrhundert "von Grigory Revzin aus der Sammlung "Bürger: Was wissen wir über einen Bewohner einer Großstadt?" (Moskau: Strelka Press, 2017).
Es gibt Zweifel an der Möglichkeit, ein bestimmtes Bild eines Stadtbewohners in den 2010er, 1980er, 1960er, 1930er und anderen Jahren zu definieren - jeden synchronen Abschnitt. Es scheint mir, dass es weder mit soziologischen oder anthropologischen noch mit kulturwissenschaftlichen Methoden möglich ist, weil das Bild eines Stadtbewohners seiner Zeit vielleicht nicht existiert. Das „Bild eines Stadtbewohners“ist eher ein bestimmter Markt, auf dem Masken der sozialen Identifikation verkauft werden, und diese Masken sind inkonsistenter miteinander als repräsentieren unterschiedliche Facetten desselben Phänomens. Die Stadt ist, wie uns der selige Augustinus am Beispiel des himmlischen Jerusalem lehrte, die Einheit von Stadtteilen (Versammlungen von Gebäuden) und Civitas (Versammlungen von Bürgern). Es scheint, dass Roman Ingarden in seinen Studien zur Ästhetik als erster sagte, Architektur sei etwas, das „im Regen nicht nass wird“(Notre Dame wird wie ein physischer Körper nass, die Architektur einer Kathedrale jedoch nicht). Aber wenn es wasserdichte Urbs gibt, ist es sinnvoll, auch an wasserdichte Civitas zu denken. Ich möchte über jene Stadtbewohner sprechen, die nirgendwo leben, nicht arbeiten, keiner Gemeinde angehören, im Regen nicht nass werden, aber trotzdem irgendwie existieren.
Als Sergey Kapkov 2012 die Kultur Moskaus aus Sicht der Stadtregierung leitete, sagte mir eine einflussreiche Frau: "Das Problem ist, dass alles, was wir tun, für eine Person mit Bolotnaya getan wird und unser Wähler auf Poklonnaya ist. " Die politische Stimmung von 2012, als sich Anhänger der Behörden in Poklonnaya und im Gegenteil in Bolotnaya versammelten, ließ diejenigen, die gewöhnlich als Entscheidungsträger bezeichnet werden, die Existenz zweier unterschiedlicher Bürgerbilder erkennen und die Frage aufwerfen, ob das Programm Moskaus Sobyanin-Transformationen entsprachen einer von ihnen. Infolgedessen ging Sergei Kapkov in den Bereich der politischen Vergessenheit, aber sein Bild eines Stadtbewohners litt seltsamerweise nicht darunter. Im Gegenteil, der grandiose Wiederaufbau Moskaus in den Jahren 2014–2015 basierte genau auf diesem Bild des idealen Moskowiters.
Mit der leichten Hand von Yuri Saprykin wird dieses Bild als "Hipster" bezeichnet. Dies ist der erste der Stadtbewohner, der im Regen nicht nass wird. Die Hipster-Subkultur wurde schon oft diskutiert, dies ist ein separates Thema, ich möchte Ihre Aufmerksamkeit auf einen Aspekt lenken. Die Forderung nach öffentlichen Räumen, in denen man einfach Zeit verbringen kann ("rumhängen"), ohne irgendwelche Geschäfts- oder Verbraucheraktivitäten zu zeigen, De-Kommerzialisierung (Kampf gegen Kioske, Ausquetschen von Luxusgeschäften), demokratische Stadtcafés (anstelle von Restaurants) und Parks; Besonderes Augenmerk auf städtische Gemeinschaften, soziale Medien (kostenloses WLAN ist allgegenwärtig), Ökologisierung, Antifahrer und eine unerklärliche Liebe zu Radwegen - all dies ist ein kohärentes Wertesystem. Natürlich kann jede der Maßnahmen zur Einführung dieser Werte in das Moskauer Umfeld separat erklärt werden, ohne auf das Wort "Hipster" zurückzugreifen, aber ihre Kombination erweckt den klaren Eindruck, dass ein Student mit linksgrünen Überzeugungen die Wahlen in gewonnen hat Moskau.
Es gibt nicht viele Menschen in Moskau, die ein solches Programm teilen. Erstens sind dies nur junge Menschen, und es gibt überhaupt nicht viele von ihnen in Moskau, und zweitens werden junge Menschen ausgebildet und in den europäischen Kontext einbezogen - hier kann man sich kaum auf 1% der Bevölkerung verlassen. Die Merkmale eines Programms, dh eines verknüpften Maßnahmensystems, wurden nicht von uns, sondern von Amerika und Europa erworben. Dort absorbierte der "Urbanismus" als soziale Bewegung viele der Hippie-Werte - den Wert von Gemeinschaften, Zweifel an den Werten von Wirtschaft und Staat, die Notwendigkeit, dass öffentliche Räume Zeit verbringen, anti-kommerzielles Verhalten, alternative Transportmittel, ein übermäßiges Verlangen nach Landschaftsgestaltung usw. Wir haben dies als fertiges Produkt erhalten, eine Reihe von Lösungen, die bereits in New York, London, Paris, Barcelona getestet und ohne Reflexion reproduziert wurden.
Der Hipster war keineswegs ein Stadtbewohner der Macht. Wenn Sie versuchen, ihr Ideal auf journalistische Weise zu definieren, könnte der Titel von Ayn Rands Roman mit der Formel "Komsomol-Organisator streckte die Schultern" bezeichnet werden. Die Komsomol-Mitglieder der späten Sowjetzeit waren das radikalste Ergebnis der sowjetischen Erfahrung bei der Förderung des "Doppeldenkens". Einerseits fühlten sie sich frei in den Koordinaten einer pro-westlichen Jugendkultur, andererseits glaubten sie, dass eine aktive öffentliche Unterstützung der staatlichen Ideologie ihre Karriere und ihr materielles Wachstum sicherstellen könnte. Sie konkurrierten miteinander, um in dieser Unterstützung gesehen zu werden, und wie jeder Wettbewerb warf dieser die vollständigsten, perfektesten Beispiele dieses menschlichen Typs auf. Diese Position bot in den 1990er und frühen 2000er Jahren keine Vorteile, so dass dieser Typ der Vergangenheit anzugehören schien. Im Gegenteil, in den 2010er Jahren stellte sich heraus, dass es sehr gefragt war und sofort wiederbelebt wurde. Öffentliche patriotische und fremdenfeindliche Aktionen, Ausstellungspogrome und Angriffe auf "Staatsfeinde" haben nach der Eroberung der Krim eine stabile Nachrichtenagenda für das Leben der Stadt geschaffen.
In gewisser Hinsicht war dies der gleiche Wähler wie bei Poklonnaya. Interessant ist aber, dass er keinen eigenen plastischen Ausdruck hat. Bei der Eröffnung der Olympischen Spiele in Sotschi 2014 versuchte Konstantin Ernst, diesem Ideal seine eigene Sprache anzubieten - eine Parade der russischen Staatsavantgarde auf dem Weg von Strawinsky nach Gagarin. Diese rituelle Prozession schien das gespaltene Bewusstsein des Komsomol-Organisators zu festigen - hier sowohl die Verherrlichung des Staates als auch die avantgardistischen Werte der Weltmoderne. Trotz des Propagandapotentials von Channel One hat sich die spirituelle Bindung jedoch nicht festgesetzt. Niemand begann, die Metropolregion im Stil des „Badens des Roten Traktors“zu rekonstruieren.
Stattdessen zogen es die Behörden vor, das europäische Image des öffentlichen Raums in Moskau durch „sekundäre Verbesserung“zu stark anzupassen. Im Hipster-Paradigma wurden während des fünfjährigen Kampfes gegen den Kosmopolitismus (1948-1953) Volksornamente aus dem Central Park of Culture and Leisure und VDNKh installiert. Da Lichtstrukturen hauptsächlich verziert sind, erscheint ein etwas vielseitiges Bild eines Nachthippers in einer Bluse.
Inwieweit die Bilder eines Hipsters und eines Komsomol-Veranstalters dem tatsächlichen Bild des heutigen Stadtbewohners entsprechen, ist nicht vorhanden. Wir haben keinen ausdrücklichen Kulturhelden, oder besser gesagt, diese Figur ist wenig heroisiert. Aber wenn wir über die häufigste Art von kulturellem Verhalten sprechen, dann scheint es mir, die Person des Netzwerks. In sozialen Netzwerken fanden ein relativ intensives soziales Leben, die Suche nach Werten und lebhafte Diskussionen statt.
Network Man (er ist auch ein Vertreter der kreativen Klasse) kann als der ideale Stadtbewohner der 2010er Jahre angesehen werden. Sowohl der Hipster als auch der Organisator von Komsomol sind ihm gegenüber ekelhaft. Seine physische Existenz ist jedoch ziemlich problematisch - hier lohnt es sich, sich an die Hauptfigur von Pelevins "Schnupftabak" Danila Karpov zu erinnern, einem erfolglosen Wesen in der physischen Welt, das jede Art von Aktivität und Streben nach Selbstbestätigung in das Netzwerk übertrug. Es ist schwer vorstellbar, welche Art von städtischer Umgebung ein solcher Charakter braucht - nichts anderes als virtuell.
Wie schizophren ist diese Situation spezifisch für unsere Zeit?
Nehmen wir die späten sowjetischen Zeiten. Das berufliche Ideal ist leicht zu bestimmen, der Wert der städtischen Umwelt in diesem Moment wurde zum ersten Mal durch das Programm erklärt und das Programm wurde umgesetzt - der alte Arbat wurde rekonstruiert. Dies war eine sehr ergreifende Aussage. Erstens ein Fußgänger und zweitens eine Straße. Ein Fußgänger, kein Auto, der den Geist des Fortschritts und der Technologie symbolisiert. Eine Straße mit roter Linie, Fassaden von Häusern, Bänken, Laternen und Fliesen ist das genaue Gegenteil der modernistischen Viertel von Le Corbusier und ihres idealen Ausdrucks - Novy Arbat. Die Straße ist nicht die Hauptstraße, nicht die Staatsstraße, nicht für Paraden und Demonstrationen gedacht, sondern eine gewöhnliche. Wo ein historisches Gebäude nicht als Denkmal, nicht als herausragendes Stück Architektur oder als herausragender historischer Ort wertvoll ist, sondern gerade in seiner gewöhnlichen, nicht herausragenden Qualität.
Die Quelle dieses professionellen Ideals ist ebenfalls leicht zu identifizieren. Albert Gutnov, der den Wiederaufbau des Arbat erfand, stützte sich auf den Trend der antimodernistischen Reaktion in der Architektur der 1970er Jahre, auf Louis Mumford, Jane Jacobs, Christopher Alexander und Kevin Lynch, die von seinem Freund Vyacheslav Glazychev aktiv gefördert wurden. auf dem Ideenkreis, der später zur Doktrin „New Urbanism“führte. Fußgängerzonen, wie sie heute in jeder historischen Stadt Europas üblich sind, waren noch nicht so weit verbreitet und in Mode. Wir waren noch nicht einmal zu spät in diesem Trend - viele europäische Städte haben sie nach Moskau erworben.
Es gab jedoch einen signifikanten Unterschied zwischen der alten Arbat- und der europäischen Fußgängerzone. Sie waren funktional, sie wurden hauptsächlich als Handelszonen hergestellt. Es war ein Programm zur Sanierung historischer Zentren, das (jeder hatte es vergessen) in der Nachkriegszeit stark beeinträchtigt wurde, und das Programm ist erfolgreich - alle heutigen Zentren europäischer Hauptstädte, die ein entlang der Straßen gespanntes Einkaufszentrum sind, waren es geboren aus diesen Programmen. Aber auf dem alten Arbat gab es nichts zu handeln, es war eine sowjetische Straße, und abgesehen von einem Antiquitätengeschäft und Nistpuppen für Touristen hatte sie nichts zu bieten. Wenn man die Projektaussichten des Gutnovsky Arbat betrachtet, gehen die Leute dort spazieren und singen, aber sie kaufen nichts, weil es nichts zu kaufen gibt. Das berufliche Ideal eines Stadtbewohners in diesem Moment ist der "Adlige des Arbat-Hofes", der ein spirituelles Stadtleben führt, Stadtansichten und poetische Linien konsumiert. Der neue Urbanismus war den Moskauer Bürgern unbekannt, bis zu einem gewissen Grad blieb er bis heute eine professionelle Exotik. Das professionelle Paradigma wurde jedoch an die Moskauer verkauft, um den lokalen Trend umzusetzen - die alten Arbat-Leute, die von Bulat Okudzhava und einigen anderen Sechzigern entwickelt wurden. Tatsächlich führte die Poesie von Bulat Okudzhava dazu, dass der Arbat ausgewählt wurde, um in ein zeremonielles Porträt des Moskauer Alltags verwandelt zu werden. Es war eine majestätische mythologische Struktur, die mit großer Liebe und Geschicklichkeit geschaffen wurde, aber man kann nicht übersehen, dass Gutnov 1980, als er seinen Plan realisierte, bereits vor langer Zeit gebaut worden war. Dieser Held war in den 1980er Jahren kein „allgemeines kulturelles Ideal“eines Stadtbewohners mehr. Zu diesem Zeitpunkt hatten die „alten Arbat-Leute“das Zentrum verlassen, Ostankino und Kuzminki, Khimki-Khovrino und Belyaevo wurden zum Lebensraum der Moskauer Intelligenz, und die Mythologie war bereits anders. Der Einfachheit und Wirtschaftlichkeit halber werde ich versuchen, diesen kulturellen Helden durch Literatur zu definieren - dies ist der "Geiger Danilov" von Vladimir Orlov, der im selben Jahr 1980 erschien, als der Arbat eröffnet wurde. Ich möchte Sie daran erinnern, dass die Hauptfigur dieses Romans - eine dämonische Kreatur, eine jenseitige Lebensform - in menschlicher Form in einem typischen Haus in Ostankino lebt, als Bratschist arbeitet und gleichzeitig regelmäßig in andere Dimensionen aufsteigt Himmel und in den Weltraum, im Blitz schwimmen und in Spanien landen, dann am Fundament des Universums, wo sich ein großer blauer Stier befindet. Dieses Bild eines Intellektuellen aus einer Tafelwohnung, dessen Geist um die Welt rast, hebt in den Himmel ab und dringt nicht ganz legal, sondern ganz frei in die Tiefe ein und war ein "allgemeiner kultureller Typ" der späten Sowjetzeit mit sein unglaubliches Interesse an Geschichte, Philosophie, okkulten Praktiken und spirituellen Aktivitäten. Natürlich fehlt ihm endlos das Internet - dann könnten seine Wanderungen in der Virtualität auf der soliden Architektur der virtuellen Welt beruhen. Der Arbat schien ihm provinziell, sowjetisch und elend, die Stadtbewohner akzeptierten dieses erste Beispiel der Moskauer Landschaftsgestaltung nicht so wie die aktuellen Sobyanin-Experimente. Es ist für sie schon hoffnungslos veraltet.
Die Behörden, sowohl die Arbat-Typen als auch die dämonischen Kreaturen, waren gleichermaßen fremd. Der Held der Macht in diesem Moment zeichnet sich jedoch durch eine gewisse Seelenfülle aus, weit entfernt von dem radikalen Zynismus, den spätere Komsomol-Mitglieder zeigen. Die vierziger Jahre gelten in der gerontophilen Ära Breschnews als jung, und Stirlitz aus "Siebzehn Momente des Frühlings" kann als idealer Held bezeichnet werden. Er ist ein "tragischer Konformist", der das offizielle Staatsleben tief und effektiv nachahmt (wie gut er in Form ist!) Und gleichzeitig das unvergängliche Bild einheimischer Birken und durch sie die Authentizität der Wahrheit des Lebens tief in seiner Seele trägt. Dieses Bild wurde im selben Jahr 1980 bei der Eröffnung der Olympischen Spiele 1980 präsentiert, bei denen eine grandiose "Parade der Völker" mit der Sentimentalität von "liebevoller Mischa", dem Maskottchen der Olympischen Spiele, synthetisiert wurde, das sich sogar eine Träne erlaubte, sich zu verabschieden. Obwohl wahrscheinlich niemand Zweifel daran hatte, dass die liebevolle Mischa zu gewöhnlichen Zeiten Mitglied der Partei ist und weiß, wie man sich beherrscht, erlaubt er sich mit Freunden, sich zu entspannen und zu weinen.
Die ökologische Komplexität dieses Charakters besteht darin, dass er in seiner spirituellen Hypostase kein Stadtbewohner ist, sein idealer Ort ist die Natur, das Dorf, das Angeln, die Jagd. Daher sind Proben der für ihn geschaffenen Umgebung in Partysanatorien, die unter dem Einfluss der Arbeit von Alvar Aalto errichtet wurden, leichter zu finden - Rechtecke mit abgerundeten Kanten. Die Architektur der "strahlenden sozialistischen Moderne" - Regional- und Bezirkskomitees der späten Sowjetzeit - vermittelt in geringerem Maße das Innenleben dieses Stadtbewohners, es sei denn, man nimmt Steinfliesen als Verkörperung, zu der Mayakovskys Definition von "Marmorschleim" gehört. ist überraschend geeignet. Stimmen Sie zu, Schleim hat etwas Sentimentales.
Ein eindeutiger Ausdruck der Dualität dieses Charakters ist der Wunsch, eine Art modernistischer Schlösser zu errichten - das Lebed-Mikrodistrikt, das APN-Gebäude, das "Krebsgebäude" auf Kashirka - die zeremonielle Uniform außen und die unkomplizierte Komplexität der Innenhöfe innen.
Alte Arbat-Typen, Dämonen und Stirlitz sind nicht weniger bunte Gesellschaft. Lass uns noch vor 20 Jahren gehen.
Das professionelle Ideal der Epoche der 1960er Jahre ist einfach und klar wie ein Rechteck - das ist Cheryomushki, genau die Umgebung, aus der der zukünftige Bratschist Danilov in die Virtualität entkommt. Die Architektur dieser Zeit hat ihre Anhänger, mit einigen beruflichen Spannungen kann man die tiefsten Unterschiede zwischen Zelenograd und Severny Chertanovo finden, und wahrscheinlich macht diese Suche Sinn. In Bezug auf die Umwelt ist die Vielfalt jedoch nicht allzu auffällig - dies ist eine Stadt mit großen unbebauten Grundstücken mit seltenen rechteckigen Volumina mit unterschiedlichem Standardisierungsgrad. Die Quelle dieser Mode ist ebenfalls einfach und offensichtlich - die große Nachkriegsmoderne, der siegreiche Marsch von Corbusier mit einem leichten Niemeyer-Akzent.
Heute ist es ziemlich schwierig, sich einen Stadtbewohner vorzustellen, und im Allgemeinen eine Person, die diesem beruflichen Ideal entspricht. Corbusier selbst hielt das Stadtleben ohne Auto nicht für möglich, daher war ein Autofahrer für ihn ein Stadtbewohner, ein Haus ein „Auto zum Leben“und eine Stadt ein Parkplatz. In diesem Sinne ist ein Mann zu Fuß in einem solchen Raum Umweltquatsch. Die meisten Moskauer verbrachten das 20. Jahrhundert jedoch in einem nicht motorisierten Staat, so dass immer noch eine Art Stadtbewohner gemeint war.
Anscheinend sollte 1958 als Beginn eines kurzen, aber siegreichen Marsches eines Geologen in den Köpfen seiner Zeitgenossen betrachtet werden - dieses Jahr erscheint Nikolai Kalatozovs Kultfilm "Unsent Letter", in dem die Helden durch die Taiga wandern und ihre persönlichen Beziehungen klären. 1962 stellte Pavel Nikonov das erste Gemälde des "strengen Stils" aus - dieselben "Geologen", die von der lyrischen Mystik von Pavel Kuznetsov durchdrungen waren.1964 inszenierte das Bolschoi-Theater sogar die Ballettgeologen von Vladimir Vasiliev und Natalia Kasatkina. Das Libretto basiert auf demselben Aufsatz von Valery Osipov über den Entdecker von Diamanten in Jakutien, Larisa Popugaeva, der als Grundlage für Nikolai Kalatozovs Drehbuch diente. Dies ist die Zeit, in der der Geologe irgendwie als eigenständige wichtige Kulturfigur herausgestellt wurde.
Es scheint mir, dass die Hauptsache für das berufliche Ideal der Architekten dieser Zeit das Pathos der Eroberung des Raumes als solches, das Pathos der Kolonisierung der Natur durch Geometrie und die ideale Figur eines Stadtbewohners für sie ein Kolonisator war. Geologe. Dies ist keine ganz städtische Person, und er verbringt wenig Zeit in einer städtischen Umgebung, meist in einem Zustand der Isolation von zu Hause. Aber als er zurückkommt, ist er begeistert von den endlosen Bereichen der fünfstöckigen Gebäude, den weiten Weiten der Waldparks, den schneebedeckten Flächen der Festivalstraßen - der Kontrast dieser städtischen Umgebung zur Taiga ist nicht allzu groß.
Es ist jedoch schwer zu sagen, inwieweit dieser Held ein weit verbreiteter kultureller Typ war. Zumindest ist es ambivalent - in dem bardischen Lied, der demokratischsten Art, sich mit dem kulturellen Inhalt der Ära vertraut zu machen, wird es ständig durch nur „die Jungs unseres Hofes“ergänzt, die 20 Jahre später zu einem professionellen Ideal werden. Darüber hinaus wird das kolonialistische Pathos für sie zu einer Art Traum, zu einer Verwirrung - wie Okudzhava in "Vergib die Infanterie …":
Die Zeit hat uns gelehrt: Lebe auf dem Grundbesitz und öffne die Tür.
Genosse Mann, wie verlockend ist Ihre Position, Sie sind immer auf einer Wanderung und nur eines hält Sie wach -
Wohin gehen wir, wenn der Frühling hinter unserem Rücken tobt?
Die Besonderheit des stalinistischen Wiederaufbaus Moskaus bestand darin, dass die Hauptverkehrsstraßen - der Gartenring und die feierlichen Radien - die alte Provinzstadt durchschnitten und die Gassen fast unberührt ließen. Die Nomenklatura ließ sich auf Stalins Autobahnen nieder, und die Gassen erwiesen sich als eine Art Ghetto für Menschen, die wie aus Versehen ihre Tage verbracht hatten - ein alter Ingenieur, ein ehemaliger Deutschlehrer, ein pensionierter Offizier der Roten Armee, ein Parteimitglied von den "Abweichlern", einem Antiquitätenhändler. Diese Menschen, oder besser gesagt ihre Kinder, die die stalinistische Qual überlebten, kamen in den 1960er Jahren aus den Gassen, und die gesamte Mythologie der Moskauer Gassen ist mit ihnen verbunden. Selbst wenn sie als Geologen arbeiten, ziehen sie es vor, von der Expedition auf ihre eigene Spur zurückzukehren und nicht nach Profsoyuznaya.
Das Ideal der Macht ist dem Kolonialisten näher, es ist eine "Komsomolets-Jungfrau". Er unterscheidet sich sehr von späteren Komsomol-Mitgliedern, er zeichnet sich nicht durch eine Dualität aus, es gibt kein Doppeldenken in ihm, er glaubt blind an den Kommunismus. Die kommunistische Ideologie erlebt eine kastrierte Renaissance. Das ideale Umfeld ist das gleiche wie das des Kolonialisten, jedoch mit Elementen staatlicher Größe - wie bei Novy Arbat mit seinen Hinweisen auf den Damm von Havanna (Fidel Castro ist die Hauptfigur dieser Renaissance). Und natürlich gibt er sich auf jungfräulichem Boden keinen komplexen existenziellen Erfahrungen hin, die in der Taiga mit Geologen gemacht werden. Er ist immer in einem Team da, immer bei der Arbeit oder in einem gemeinsamen Urlaub.
Ein Mann aus unserem Garten, ein jungfräuliches Komsomol-Mitglied und ein Geologe - diese Dreifaltigkeit ist nicht so schizophren wie die Helden der nächsten Generationen, sie können zustimmen und beispielsweise gemeinsam neue Länder erobern. Aber in der Stadt ist es für sie zusammen schwierig, die Ideale einiger zerstören die Umwelt anderer völlig.
Die Nachkriegszeit ist zu diffus, um solche eindeutigen „Masken“zu bilden. Es gibt hier zu viele multidirektionale Experimente, und es scheint mir, dass wenn wir über einige Typen sprechen können, sie eine Fortsetzung der Trends der 1930er Jahre sind.
Woher kommt dieser Geologe, das Komsomol-Mitglied der jungfräulichen Länder? Dies ist nicht das Ideal der Macht der 1930er Jahre. Ihr Ideal ist äußerst klar und klar, er sieht uns von allen Plakaten, von jedem Kino, von den Seiten der wichtigsten sowjetischen Romane an. Dies ist ein "neuer Mann". Dieser neue Mann synthetisiert die heroischen Träume der russischen Kultur von Tschernyschewski bis zur Avantgarde. Nietzschean und Gorkys "gottbildende" Noten sind stark in ihm, aber gleichzeitig ist er auf das Niveau der praktischen Anwendung und in diesem Sinne reduziert ist ganz einfach. Er ist eine Person des Kollektivs, der Massen, und dies ist sein Hauptunterschied zu früheren Generationen von Individualisten. Sein Prinzip ist "alles als eins". Er kennt keine spirituellen Zweifel und stellt keine Fragen, da alle Fragen gelöst wurden oder von der Wissenschaft gelöst werden - die Menschheit wird unweigerlich zum Kommunismus kommen, alles was bleibt ist, die Feinde zu besiegen. Das Ziel seines Lebens ist es, den Kommunismus aufzubauen, für dieses Ziel ist er bereit, sich selbst zu opfern. Das ideale Umfeld für ihn ist das Moskau des Generalplans von 1935, das Moskau der breiten Autobahnen für siegreiche Prozessionen, die zum Sowjetpalast führen.
Wenn Sie sich jedoch das allgemeine kulturelle Ideal ansehen, dann unterscheidet es sich nicht wesentlich vom Ideal der Macht, sondern übersetzt es in einen anderen geografischen Raum. Jeder scheint auf Expedition zu gehen. In den 1930er Jahren erlebte Jules Vernes Literatur eine außergewöhnliche Blütezeit, wie "Sannikov Land" von Vladimir Obruchev, "Secrets of Two Oceans" von Grigory Adamov. Es gibt auch höhere Beispiele für das gleiche Thema - "Zwei Kapitäne" von Veniamin Kaverin, Gedichte von Vladimir Lugovsky, Nikolai Tikhonov. Die Menschen retten die Tscheljuskiniten und die Papaniniten, der Pilot ist ebenso eine Kultfigur wie der spätere Geologe. Dies ist die Romantik der Kolonialisten, und für sie ist der städtische Raum bis zu einem gewissen Grad ebenso gleichgültig wie für die Geologen, die hinter dem professionellen Ideal des Stadtbewohners der 1960er Jahre stehen.
Es ist schwer zu verstehen, wie das Programm des stalinistischen Neoklassizismus der 1930er Jahre diesen beiden Bildern entsprechen könnte. Wenn wir speziell über berufliche Ideale sprechen, dann ist dies die Zeit, in der die klassische russische Tradition sozusagen in die Graduiertenschule eintritt. Klassische Architekturabhandlungen von Vitruv bis Palladio und Vignola werden ins Russische übersetzt und veröffentlicht, eine akademische Schule für das Studium der Klassiker entsteht. Sie können die akademischen Einstellungen der 1930er Jahre nach Belieben behandeln, aber es muss zugegeben werden, dass die Architekturaufsätze von Alexander Benois, Georgy Lukomsky und Pavel Muratov im Vergleich zu Alexander Gabrichevsky, Nikolai Brunov, Andrei Bunin neben dem charmanten essayistischen Amateurismus sind wissenschaftliche Tradition. Es ist üblich, Stalins Architektur der 1930er Jahre manchmal mit europäischem Art Deco zu vergleichen, aus diesem Grund gibt es Gründe, aber der grundlegende Unterschied zum Art Deco liegt genau in diesem unglaublichen Grad an Studium und Beherrschung der klassischen Tradition im 20. Jahrhundert - wie z Gelernte Klassiker sind charakteristischer für das Programm von Gottfried Semper. Und diese Linie, die hauptsächlich mit dem Namen Ivan Zholtovsky in Verbindung gebracht wurde, beeinflusste maßgeblich die Experimente anderer, avantgardistischerer Meister - von Fomin bis zu den Brüdern Golosov.
Um diese Umgebung wahrzunehmen, braucht man fundiertes Wissen, einen Geschmack für die alte europäische Kultur, die Kenntnis architektonischer Abhandlungen und eine kunsthistorische Tradition. Gleichzeitig wäre es kaum sinnvoll anzunehmen, dass Zholtovsky, Shchusev, Fomin, Kuznetsov entworfen und gebaut haben und sich auf eine nicht existierende vorrevolutionäre Öffentlichkeit mit einem Bildungsniveau verlassen, das nicht niedriger als ein klassisches Gymnasium ist. Offensichtlich bedeutete dies eine bestimmte Schicht des sowjetischen Volkes, aber wer sie auf den ersten Blick sind, ist nicht einmal klar.
In den Memoiren von Grigory Isaevich Grigorov, einem Philosophen und Denker, der Jahrzehnte in Stalins Lagern verbracht hat, finden sich bemerkenswert vollständige Abschnitte über das Institut der Roten Professoren, das IKP, wo er von 1922 bis 1927 studierte. Dies ist eine spezielle Bildungseinrichtung, von der etwa die Hälfte der Absolventen die stalinistische Nomenklatura wurde (keine Chefs, sondern Berater) und die andere Hälfte als "Abweichler" in die Lager ging. Die Atmosphäre dort ist auf ihre Weise beeindruckend - es ist die gewaltsame Aufnahme der akademischen Tradition des 19. Jahrhunderts durch die bolschewistischen Aktivisten von gestern. Das Lesen von Marx im Original wird allgemein akzeptiert, was natürlich ist, da es größtenteils nicht übersetzt wurde, sowie Kenntnisse der deutschen klassischen Philosophie im Allgemeinen. Es scheint mir, dass es die „rote Professur“ist - nach Lenins Definition „der Proletarier, der das gesamte Wissen der Menschheit beherrscht“- und der ideale Stadtbewohner ist, an den Zholtovskys Schule gedacht hatte.
"Neuer Mann", "Kolonisator" und "Roter Professor" - das ist die Dreifaltigkeit der Stadtbewohner der 1930er Jahre. Ein früheres Stadium, die 1920er Jahre, ist meiner Meinung nach aus den gleichen Gründen wie in der Nachkriegszeit unproduktiv - alles ist zu aufgeregt, und klare kulturelle Masken wurden noch nicht entwickelt. Es ist klar, dass der „neue Mann“der Macht aus dem „neuen Mann“der Kultur der 1920er Jahre hervorgeht, dem Ideal eines Mannes des russischen Futurismus und der Avantgarde. Der „Rote Professor“ist im Gegenteil ein bestimmtes Ideal der Bolschewiki der älteren Generation, der Gründer der Capri- und Longjumeau-Schulen, in denen den zukünftigen Militanten der Revolution sowohl die Taktik der Organisation von Straßenunruhen als auch die „ Kommunistisches Manifest “und„ Kapital “. In den 1920er Jahren sind dies jedoch nur einige von vielen konkurrierenden Modellen, und ihre Wettbewerbsvorteile sind noch nicht klar. Versuchen wir, anhand des von uns analysierten Materials einige Schlussfolgerungen zu ziehen.
Es gibt Zweifel an der Möglichkeit, ein bestimmtes Bild eines Stadtbewohners in den 2010er, 1980er, 1960er, 1930er usw. zu definieren. Jahre - jede synchrone Schicht. Es scheint mir, dass es weder mit soziologischen oder anthropologischen noch mit kulturwissenschaftlichen Methoden möglich ist, weil das Bild eines Stadtbewohners seiner Zeit vielleicht nicht existiert. Das „Bild eines Stadtbewohners“ist eher ein bestimmter Markt, auf dem Masken der sozialen Identifikation verkauft werden, und diese Masken sind inkonsistenter miteinander als repräsentieren unterschiedliche Facetten desselben Phänomens.
Dies ist ein Markt, in dem das Angebot die Nachfrage überwiegt. Die Bilder eines Stadtbewohners der 2010er Jahre - Sie können ein Hipster, ein neuer Komsomol-Organisator oder eine Person des Netzwerks sein - werden meiner Meinung nach von keinem der 14 Millionen Moskauer benötigt, aus denen die Bevölkerung der Stadt heute besteht - auch nicht im Allgemeinen noch in einzelnen sozialen Gruppen. Ihre Produzenten brauchen sie.
In zwei Fällen sind diese Hersteller leicht zu identifizieren - sie sind Fachleute und die Behörden. Die schwierigste Definition ist der dritte Hersteller. Wir haben sein Produkt als "weit verbreiteten Kulturtyp" bezeichnet, was für ein kulturologisches Paradigma mehr oder weniger normal ist, aber natürlich sowohl aus soziologischer als auch aus kulturökonomischer Sicht ein völlig inakzeptabler Impressionismus ist.
Der Hersteller dieser Art von Sozialmaske kann jedoch indirekt beschrieben werden. Eine Person hat ein Bedürfnis nach Gesellschaft und Sozialität als solche (Einbeziehung in die Agenda, Kenntnis der gemeinsamen Sprache der Gesellschaft) und ist eines der Hauptprodukte auf den Kulturmärkten. Dies erweckt die Institutionen des Konsums von Sozialität zum Leben. Literatur, Theater, Kino, Presse, Propaganda, städtische Umwelt - all dies sind solche Institutionen auf die eine oder andere Weise, außerdem konkurrieren sie aktiv miteinander um den Verbraucher. Die Institution mit den geringsten Eintrittsbarrieren in den sozialen Austauschmarkt erweist sich als die erfolgreichste. Nehmen wir an, in der heutigen Situation ist dies Netzwerkkommunikation. Diese Institution ist der Produzent des "weit verbreiteten Kulturtyps".
Aufgrund des Vorstehenden kann davon ausgegangen werden, dass die Diskrepanz zwischen dem von Fachleuten entworfenen Produkt und den Bedürfnissen der Stadtbewohner eher die Regel als die Ausnahme ist. Die Bilder von "Hipstern", "Arbat-Leuten", "Geologen", "Kolonisatoren", "roten Professoren" entsprachen niemandem und waren ein rein professionelles Konstrukt, ein Mythos. Gleichzeitig werde ich mir erlauben zu bezweifeln, dass dies ein Projekt des "zukünftigen Bürgers" ist, obwohl es so angenehm ist, für berufliche Würde zu denken. Es hat vielmehr nichts mit der Zukunft zu tun.
Die Entstehung aller professionellen Bilder liegt auf der Hand. Das berufliche Ideal ist das Bild eines Stadtbewohners, der in der Vorzeit ein weit verbreiteter kultureller Typ war. Der Mythos vom Arbat der Architekten der 1980er Jahre entstand aus den "alten Arbat-Leuten" der sechziger Jahre, die "Geologen" der sechziger Jahre erwiesen sich als Reinkarnation der "Kolonisatoren" der dreißiger Jahre, der "roten Professoren" "der 1930er Jahre entstand aus der bolschewistischen Utopie des Proletariers, der die Weltkultur gemeistert hatte. Es ist leicht zu erraten, dass die Hipster der modernen Sobyanin-Modernisierung Moskaus die Verwirklichung der Utopie der neunziger Jahre sind, Russland, das die Sowjetmacht aufgab und sich sofort in ein normales europäisches Land wie Portugal verwandelte, das Präsident Putin versprochen hatte uns in den frühen 2000er Jahren einzuholen. Das berufliche Ideal richtet sich in diesen Fällen überhaupt nicht an die Zukunft, sondern an die Vergangenheit und appelliert an die Stimmung der Stadtbewohner, die es nicht mehr gibt.
Bei all diesen gängigen Kulturtypen passen Fachleute die Plastikmode an, die indirekt mit ihnen zusammenhängt und aus anderen Quellen stammt, aus den architektonischen Trends der europäischen Länder. Es kommt vor, dass die roten Professoren die Architektur der Neorenaissance und des Neoklassizismus als plastische Präsentation haben, die Geologen der 1960er Jahre - die Architektur von Le Corbusier, die "alten Arbat-Leute" werden die Träger des "neuen Urbanismus" in der Geist von Leon Criet und die Hipster - die Prediger der Verschönerung von Barcelona. Für jede dieser Gruppen stellt sich diese von Fachleuten vorgenommene Identifizierung als Überraschung und oft als schmerzhafte Überraschung heraus: Rote Professoren lieben Konstruktivismus, nicht Neoklassizismus. Okudzhava akzeptiert die von seinen Liedern inspirierte Rekonstruktion des Arbat nicht. und Hipster verfluchen Strelka auf Facebook.
Was die Behörden betrifft, scheint es mir, dass es ihnen mehr oder weniger egal ist, was der ideale Bürger sein wird. Es ist wichtig für sie, die "in der Realität" zu ergreifen und sie an ihre Agenda anzupassen. Aber derjenige, der "in Wirklichkeit" ist, trotzt dem Greifen. Und in einigen Fällen kauft sie seinen Ersatz in Form eines professionellen Bildes eines Stadtbewohners und erzeugt mit seiner Hilfe Hybriden. In der heutigen Situation kauft sie beispielsweise das Bild eines Hipsters, um einen Komsomol-Organisator zu verkleiden, der ein Vorbild für einen Stadtbewohner sein sollte, der aus der Realität ins Netzwerk entkommen ist.
Auf der Grundlage des Vorstehenden kann man sogar vorhersagen, welche zwei Arten von Stadtbewohnern in naher Zukunft auf uns warten. Das professionelle Ideal wird ein Mann des Netzwerks auf der Straße sein, sein Designcode ist eine Apfelumgebung, eine Stadt der virtuellen Apfelbäume. Es kann notwendig sein, Pokémon in Form von Doppeladlern auf die Zweige zu pflanzen.
