Das neue Buch von Grigory Revzin, herausgegeben von Strelka Press, ist eine Sammlung von Artikeln aus der Kolumne des Autors von 2018 im Kommersant Weekend - ein Projekt, das vielen bekannt ist. Der Text wurde jedoch weitgehend überarbeitet: Laut dem Autor bewertete das Anti-Plagiat-System der Higher School of Economics 49% davon als völlig neu; Das Vorwort besagt, dass der Text "um etwa drei Viertel" umgeschrieben wird. Das Buch erhielt eine ziemlich starre zweistufige Struktur von Kapiteln, behielt aber die essayistische Poesie ihres Inhalts bei.
Die Geschichte über die Stadt wird nicht in einer fernen wissenschaftlichen Sprache geführt, obwohl das Buch nicht als populär bezeichnet werden kann. Der Autor kann seine Gelehrsamkeit so oft verspotten, wie er möchte, aber sie ist bedeutsam und wird zur Grundlage für eine persönliche und gleichzeitig sehr fundierte Sicht auf das Phänomen der Stadt als kulturelles Phänomen, das durch einen Appell aufgebaut wurde zu alten und tiefen Themen. Es genügt zu sagen, dass die Stadt oder die städtische Gemeinschaft in dem Buch in vier "Kasten" unterteilt ist: Macht, Priester, Arbeiter, Kaufleute - sie widmen sich den Hauptabschnitten, die die Erzählung strukturieren.
Wir veröffentlichen das Kapitel "Denkmal der Architektur" aus dem Abschnitt "Priester" - insbesondere war es nicht im Wochenendprojekt. Und hier ist Grigory Revzins Kommentar zu dem Buch.
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Architekturdenkmal
Von den städtischen Themen ist die Erhaltung von Denkmälern das einzige Thema von allgemeinem Interesse. Wie immer in solchen Fällen besteht ein Gefühl der Beteiligung an diesem Thema (und daher ist es hier schwierig, eine Einigung zu erzielen). Das Denkmal gehört mehr oder weniger allen Personen, denen sein Wert nicht gleichgültig ist. Der Kreis dieser Personen ist formal nicht begrenzt, man kann ihn betreten und man kann herausfallen.
Um in einem Kreis präsent zu sein, müssen die folgenden Regeln beachtet werden. Das Denkmal kann nicht berührt werden, und es ist erforderlich, alle zu vertreiben, die es versuchen. Außerdem können Sie den Boden daneben für keine Konstruktionszwecke berühren. Alle Versuche, ein Gebäude an die Moderne anzupassen - Wiederaufbau, Fertigstellung, Renovierung, Restaurierung - gelten als Straftat. Nur eine Restaurierung wird als möglich anerkannt, steht aber immer unter Verdacht, und wahre Kenner sagen uns oft mit zurückhaltender Trauer, dass dieses oder jenes Gebäude zu Tode „restauriert“wurde. Es ist jedoch möglich, für die Organisation eines Parks rund um das Denkmal zu kämpfen. Überlappen Sie die Ansichten nicht von Orten aus, von denen aus Sie sie bei klarem, gutem Wetter sehen können. Pflanzen, die am Denkmal gepflanzt werden, sollten auch die Ansichten nicht überlappen. Aber hau die ab
bereits gesperrt, ist es auch unmöglich. Einige Bäume werden im Wert mit Denkmälern gleichgesetzt. Man kann in der Nähe des Denkmals laut sprechen, aber einige Aussagen können als ketzerisch erklärt werden.
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Ich würde sagen, dass es einen Vorgeschmack auf Tertullians großartige Formel "Ich glaube, weil es absurd ist" gibt. Dies ist ein Kult, und dies ist ein später Kult. Pausanias erzählt uns, dass im Tempel von Hera in Olympia (im 2. Jahrhundert) einige der Säulen aus Marmor und einige noch aus Holz waren und die Holzsäulen durch Spenden nach und nach durch Steinsäulen ersetzt wurden. Dies ist eine wichtige Geschichte in der Schulerzählung über den Ursprung der klassischen Ordnung der Holzpfosten.
Ein solcher Ersatz sollte heute als Beispiel für offensichtliche Wildheit angesehen werden: Die Holzsäulen hätten erhalten bleiben müssen, stattdessen wurde das Denkmal gefälscht, um die Eitelkeit von Einzelpersonen oder Gemeinschaften zu befriedigen. Unter unseren Bedingungen wäre die Bestellung niemals erfolgt. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts warf die Idee des Wiederaufbaus, der Rekonstruktion und der Restaurierung des verlorenen Gebäudes keine besonderen Einwände auf: Eugene
Viollet-le-Duc schloss den Bau von Carcassonne, der Kathedrale Notre Dame und Amiens unter allgemeinem europäischem Beifall ab (John Ruskin, der dies verurteilte, war eine seltene Ausnahme). Seit den 1920er Jahren hat sich die Situation jedoch geändert, und es scheint mir, dass es nicht nur um die Ergebnisse des Ersten Weltkriegs geht, der viele Denkmäler zerstört hat.
Die Tatsache, dass Denkmäler der Architektur und Kultur und nur alte Häuser, deren Erinnerung an die Autoren und Bewohner abgenutzt ist, von absolutem Wert sind, ist so selbstverständlich, dass wir nicht erkennen, wie einzigartig dieses Bewertungssystem ist. Aber das ist mysteriös.
Ein hundertjähriges Klavier, alte Kleidung, altes Telefon, alte Idee, alte wissenschaftliche Arbeit usw. sind definitiv weniger wertvoll als neue. Es gibt natürlich Antiquitätenmärkte, aber sie sind im Vergleich zu den Märkten des modernen Konsums im Wesentlichen unbedeutend. Vergleichen Sie Antiquitäten zumindest nur mit den Märkten für visuelle Kultur im Allgemeinen (und dies ist ein winziger Teil des Konsums) - die Kosten für einen Actionfilm der Kategorie B sind grundlegend höher als die Kosten für Malewitschs Gemälde, und das überrascht niemanden, das ist es in der Reihenfolge der Dinge.
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Um den aktuellen Status eines Architekturdenkmals zu verstehen, sollte man sich dem Reliquienkult zuwenden. Die Relikte funktionieren teilweise wie Symbole. Der Heilige kann durch seine sterblichen Überreste handeln - heilen, beschützen, den Sieg gewähren, durch die Relikte, die man mit der höheren Welt in Verbindung bringen kann. Physische Überreste sind wie Ikonen ein Portal zum metaphysischen Raum. Aber die Relikte haben Unterschiede. Sie sind quantitativ begrenzt und mit dem Tod verbunden.
Eine Ikone ist kein Bild eines Heiligen, sondern sein Erscheinen an der Grenze zwischen Realität und Superrealität (dies ist die klassische Theologie einer Ikone), aber es kann ebenso viele solcher Phänomene geben. Der Heilige Nikolaus glaubt an jede geweihte Ikone des Heiligen Nikolaus. Bei den Reliquien ist das anders - ihre Anzahl ist endlich.
Die Frage, welche Reliquien des heiligen Nikolaus echt sind - in Bari (wo sie 1087 von den von der russisch-orthodoxen Kirche anerkannten Bari-Kaufleuten transportiert wurden), in der Myra von Lykien (wo die wirklichen Überreste von Der heilige Nikolaus ruht sich aus, während die Barianer versehentlich von einem Außenstehenden das Skelett gestohlen haben, das die griechisch-orthodoxe Kirche behauptet) oder in Venedig (wo nach 1096 einige Überreste derselben Kirche in Myra sind, die sowohl von Katholiken als auch von Orthodoxen anerkannt wird). waren signifikant. Einige der Knochen sind möglicherweise nicht echt. Eine Überprüfung ist zwar nicht möglich, es ist jedoch wichtig, dass die Relikte einen Wert für die Authentizität implizieren.
Der Wert von Baudenkmälern ist nach diesem Modell geordnet. Dies ist ein komplexes Phänomen. Das frühere Renaissance-Verständnis des Denkmals als Werk der Antike, das ein ästhetisches Modell darstellt, vermischt sich hier mit dem Kult der Authentizität der Vergangenheit. Heutzutage wird es jedoch als inakzeptabel angesehen, die Qualität eines Denkmals aufgrund seiner ästhetischen Vorzüge zu diskutieren. Was zählt, ist nicht, wie schön es ist, sondern dass es echt ist. Darüber hinaus ist seine Unvollkommenheit und insbesondere seine Zerstörung und Ruinierung genau sein Wert - wenn die Denkmäler nicht zu viel sind
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Wenn sie zerstört sind, werden sie von Gips befreit, um eine größere Wirkung zu erzielen.
Hans Sedlmayr, den ich im Zusammenhang mit der gotischen Architektur erwähnte, wurde nicht so sehr für sein grundlegendes Buch Die Entstehung der Kathedrale berühmt, sondern für ein anderes Buch namens Der Verlust der Mitte. Mit "Mitte" ist Gott gemeint, genauer gesagt die Beziehung zwischen Mensch und Gott. Dementsprechend sprechen wir über die Zivilisation nach oder vor dem Hintergrund des Todes Gottes. Ich habe dies bereits im Zusammenhang mit der Entstehung des architektonischen Chiliasmus und der Wiederbelebung des Konzepts eines Stadttempels in der modernen europäischen Stadtplanung erwähnt.
Zedlmairs Buch basiert auf der Idee von Tempelersatz (er nennt sie Gesamtkunstwerke, unter Verwendung von Richard Wagners Begriff), die ihn ersetzen sollten, als Gott starb. Die Aufgabe selbst ist nicht paradox. Wenn es keinen Gott im Himmel gibt, was kann dann den Tempel überhaupt ersetzen? Es ist notwendig, Heiligkeit in etwas anderem zu finden, das nicht nur nicht mit Gott verbunden ist, sondern auch so offensichtlich mit ihm verbunden ist, dass die Nachricht von seinem Tod es nicht untergraben würde (oder zumindest nicht sofort untergraben würde). In der Geschichte der europäischen Zivilisation im 18. und 20. Jahrhundert identifizierte Hans Sedlmayr sieben Ersatzstoffe für einen Tempel: einen Landschaftspark, ein architektonisches Denkmal, ein Museum, eine bürgerliche Wohnung, ein Theater, eine Weltausstellung und eine Fabrik (Haus für einen Wagen). Ich stelle fest, dass die Priester manchmal die Werte anderer Kasten zu einem metaphysischen Status sublimieren: Von diesen sieben ist das „Haus für das Auto“die Sublimation der Werte der Arbeiter, die Weltausstellung Für die Kaufleute und schließlich die bürgerliche Wohnung ist nicht der Wert einer Kaste, sondern nur der Bewohner, die die Kasten mit ihren Sorgen verlassen haben. Aber auf die eine oder andere Weise sind das alles neue Kulte, und der erste von ihnen ist ein Landschaftspark.
Wir haben ein großartiges Buch des russischen Wissenschaftlers und Pädagogen Dmitry Likhachev "The Poetry of Gardens". Der Park ist ein Bild des Paradieses. Der Tempel ist auch ein Bild des Paradieses (und in diesem Sinne ist Zedlmayrs Hinweis, dass der Park ein Ersatz für den Tempel ist, zutiefst wahr). Der Unterschied besteht darin, dass im europäischen Park, wie Likhachev zu Recht und ausführlich schrieb, das Paradies besser verstanden wird
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wie Arkadien als wie Eden. Der Park nutzt aktiv die antike Mythologie. Die Verwendung antiker Erinnerungen ist jedoch mehr als typisch für die christliche Tempelikonographie des New Age (und des Mittelalters, wenn auch auf ganz andere Weise). Ich möchte Ihre Aufmerksamkeit auf ein weiteres Merkmal des Parktempels lenken.
Im Laufe eines Jahrhunderts hat es sich vom regulären Französisch zum bildlichen Englisch entwickelt. Der französische Park ist die Harmonie der Perfektion, die uns offenbart wurde, das Königreich von Platons Geometrie. In gewissem Sinne ist dies ein "Tempel der Erde", was verständlich ist, wenn man bedenkt, dass es in Versailles, dem Vorbild aller regulären Parks der europäischen Monarchien, einen lebendigen Gott gibt - den "Sonnenkönig". Es gibt viele elegante Beweise dafür, dass ein englischer Landschaftspark ein Bild der Harmonie der Welt ist, nur dass dies eine andere Harmonie ist. Ich neige jedoch dazu zu glauben, dass dies ein Bild einer Harmonie ist, die verloren gegangen ist oder vielmehr vor unseren Augen verloren geht. Meiner Meinung nach ist dies ein Beweis dafür, dass in Landschaftsparks ein Kult architektonischer Ruinen entsteht.
Die Ruinen erschienen natürlich vor den Landschaftsparks. Europa war bis zum 19. Jahrhundert mit römischen Ruinen gefüllt, und das asiatische Mittelmeer ist immer noch mit ihnen gefüllt. Die Ruine im Barock und im Klassizismus ist ein klassisches Attribut des Genres „Memento Mori“, „Erinnere dich an den Tod“, das christliche Bildpredigten erbaut und den Betrachter auffordert, über die Sinnlosigkeit von allem nachzudenken. Eine Ruine ist eine verbreitete Art moderner europäischer Grabsteine. In Landschaftsparks beginnen sich jedoch Ruinen zu erheben.
künstlich neu zu finden. Dies ist ein Hinweis darauf, dass der Ort eine Geschichte hat und in der Vergangenheit ganz anders aussah.
Ich würde sagen, ein Hinweis darauf, dass das Paradies verloren ist. Die Ruine ist das gleiche christliche Symbol, ein in Stücke zerbrochener Zauberstab. In diesem Sinne können wir sagen, dass sich der Park über ein Jahrhundert seiner aktiven Entwicklung von einem irdischen Tempel zu einem himmlischen Tempel entwickelt hat und die tausendjährige Entwicklung des Tempels und die Eile dieser Entwicklung wiederholt.
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Dies beweist die Gültigkeit von Zedlmires Vorstellung vom Park als Ersatz für einen Tempel - Ersatz hat kein langes Leben.
Eine architektonische Ruine ist eine Zwischenverbindung zwischen Reliquien und architektonischen Denkmälern. Das Thema Tod bleibt erhalten. Gleichzeitig schafft die Ruine ein Format für den Wert eines architektonischen Denkmals, die Schönheit der plastischen Unvollkommenheit, die Zufälligkeit der Form und die Überlegenheit der Ethik gegenüber der Form. In Bezug auf die Parkruine ist die Aufgabe, zu reparieren, fertigzustellen, zu restaurieren und für eine neue Nutzung anzupassen, nicht nur absurd, sondern blasphemisch - es ist ein Bild eines verlorenen Paradieses und keine Immobilie, die repariert werden muss.
Dieser ganze Bedeutungskomplex wird von den Denkmälern geerbt. Gleichzeitig ist eine Ruine in einer Stadt ein Auslöser für die architektonische Vorstellungskraft, sie löst eine mentale Rekonstruktion aus. Wenn wir uns ansehen, was noch übrig ist, stellen wir uns das Ganze vor. Eine Stadt mit Ruinen enthält eine Schicht ihrer imaginären Rekonstruktionen, manchmal, wie im Fall der römischen Foren, die durch Tausende von Zeichnungen dokumentiert sind und manchmal nur in der Vorstellung von Menschen verbleiben. In gewisser Weise existiert Piranesis Rom nicht und existierte nie in der Realität, in einem anderen - die Realität Roms enthält ständig eine Schicht von Piranesis Fantasien. Ruinen sind ein elementarer Hinweis auf die Existenz einer anderen Welt.
Lass es uns zusammenstellen. Die Denkmäler haben die Axiologie der Ruinen aufgegriffen, vor allem diejenigen, die das wichtigste Element der Sprache des Landschaftsparks waren. Der Park selbst war ein Ersatz für den Tempel, eine Art Antwort auf den Tod Gottes.
In Nietzsches Formel "Gott ist tot" gibt es eine gewisse nicht ganz offensichtliche Bedeutung. Er ist irgendwie überschattet von der Ablehnung dieses Todes, dem Glauben an seine Unsterblichkeit, der Tatsache, dass Gott außerhalb der Zeit ist und für immer existiert. Aber "Gott ist tot" ist nicht gleich "Es gibt keinen Gott". Es enthält nicht nur eine Nachricht über diesen katastrophalen Verlust, sondern auch eine andere - ein Hinweis darauf, dass er früher gelebt hat. Und wenn er erst jetzt lebte und starb, dann ist die Vergangenheit eine Art Tabernakel. Die Kraft Gottes war in ihm gegenwärtig.
Und jetzt ist er tot. Daher erweisen sich alle Überreste, die aus der Vergangenheit zu uns gekommen sind, als die begehrte Hälfte eines zerbrochenen Zauberstabs. Wenn wir es erfassen, können wir das Bild des Ganzen rekonstruieren, genauso wie wir das Gebäude rekonstruieren, das es von der Ruine verlassen hat. Und so befinden Sie sich in der Welt, in der Gott ist. Wenn wir bedenken, dass Fortschritt Gott getötet hat, können wir sagen, dass Fortschritt in der Vergangenheit den Umfang des Heiligen ungewöhnlich erweitert hat. Überall, überall, an jedem Ort, in jedem Wagenschuppen, erst vor kurzem, nur vor kurzem war Gott. Es gibt jetzt einfach keinen Punkt, an dem es nicht ist. Die gesamte Vergangenheit hat sich zu einem riesigen Raum der Hierophanie entwickelt.
