WER macht die Stadt?
Dies ist eine ewige, philosophische Frage des Urbanismus. Präsidenten, Bürgermeister, Bauunternehmen, Entwickler, Nationalhelden (Tamanyan), Chefarchitekten (von N. Buniatov bis N. Sarkisyan), nur Architekten … oder die Bewohner selbst, aus deren "kleinen" Beiträgen das städtische Leben und die Umwelt gebildet werden ?
Saskia Sassen schreibt über „die verschiedenen Arten, wie die Stadt„ mit sich selbst spricht “und die Prinzipien des offenen Urbanismus [Urbanismus, der für verschiedene Quellen oder Einflussbereiche offen ist - KI] verwirklicht: eine Stadt, wie sie gemacht wurde, auch als Ergebnis der Summierung von vielen kleinen Eingriffen und Veränderungen von unten. Jede dieser vielen kleinen Eingriffe mag unbedeutend erscheinen, aber zusammen verleihen sie dem Konzept der Unvollständigkeit der Stadt eine Bedeutung und zeigen, dass es diese Unvollständigkeit ist, die es den Städten ermöglicht, lange zu leben und damit den Einfluss anderer, mächtigerer Kreaturen zu übertreffen. "[41].
Es ist klar, dass heute große und starke Wesen den Ball regieren. Sie gründeten das Joint Venture (unter dem Banner der Umsetzung der großen Idee eines anderen Helden - Tamanyan). In der heutigen Stadt gibt es fast keinen Platz für Kleine und Schwache - sie wird von oben bis unten gebaut. So war es in den 30er - 50er Jahren. Aber dann wurde alles durch die "manuelle" Untersuchung von Projekten und deren handwerkliche Umsetzung (Details) gemildert. Heute gibt es stattdessen "Plastik" -Gebäude, die mit Kopie / Vergangenheit + Größe entworfen wurden (mehr Platz - mehr Einkommen).
Und es gibt auch den Druck von außerarchitektonischen Faktoren: "… die großen Erzählungen von Fernsehen oder Werbung zertrampeln oder atomisieren die kleinen Erzählungen von Straßen und Stadtteilen noch mehr."[42].
Aber sollte dieses gegenwärtige Kräfteverhältnis auf die Einstellung zur Vergangenheit der Stadt übertragen werden? Zum Zerkleinern alles wegfegen, was von kleinen Motiven geschaffen wurde? Wäre es nicht sinnvoller zu erkennen, dass diese kleinen Kreaturen - zumindest in der Vergangenheit - das Recht auf ihre (und letztendlich städtischen) Werte und für die auf diese Weise geschaffene Stadt - ihre Überreste - einen vergleichbaren Wert haben die Werte der Großen (Held / Idee / Utopische Städte)? Dies ist der Wert eines bewohnten, aber verblassenden Alltags … Aber nicht weg: Es gibt immer noch gemütliche kleine Innenhöfe im Zentrum, in Conde, an vielen anderen Orten. Mit Holzgalerien. Traubenpergolen. Wohnmöbel, nach draußen gebracht … Immerhin diese sogenannten. "Wanzen" haben sehr wichtige urbane Qualitäten, die in den Monologprodukten der "Bolschoi" wie dem Joint Venture nicht und höchstwahrscheinlich nie enthalten sein werden. Wärme. Natürlichkeit. Mehrgenerationenwohnung. Patina. Künstlich gemacht. Seele. Es ist dort, wie derselbe de Certeau schreibt, der Aufbewahrungsort und der Aufbewahrungsort der Geister der Stadt:
„Wenn die großen alten Götter tot sind, dann haben die„ niederen “- die Götter der Wälder und Wohnhäuser - alle Umwälzungen der Geschichte überlebt; sie schwärmen immer noch um uns herum, sie verwandeln unsere Straßen in Wälder und unsere Häuser in verzauberte Burgen; Sie erstrecken sich auch über die dogmatisch festgelegten Grenzen eines imaginären "nationalen Erbes" hinaus. Sie besitzen den Ort, auch wenn wir glauben, wir haben sie eingesperrt, vernagelt, versiegelt und in Armenhäusern für Volkskunst und Traditionen unter Glas gestellt. "[43].
Booths - eines der wenigen armenischen Wörter, an die ich mich noch erinnere - ist auch Ausdruck dieser spontanen Aktivität kleiner Einheiten bei der Gestaltung der städtischen Umgebung - der "Basis" -Stadtanordnung. Schade, dass heute fast das Einzige ist, was für sie möglich ist.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Wenn die Rolle des Architekten in der Stadt zu prominent wird, ist dies gefährlich. Sogar "künstliches" Petersburg wurde von Anfang an von vielen verschiedenen Architekten geschaffen … Aber nur sie spielten dort eine Servicerolle - Ausführende von Aufträgen. Und Tamanyan in Eriwan ist wie Eriwan in Armenien: Es gibt ein Gefühl von zu viel …
Dann merkt man, dass dies eher ein auferlegtes Gefühl ist - die Rolle dieses Architekten wird in allen Artikeln über die Stadt auf jede mögliche Weise betont, aber in der Stadt selbst gibt es nicht so viele Gebäude, und der Plan konnte es Wurzeln schlagen, sich auf den Boden legen, seine Augen nicht zerreißen …
Ein Vergleich der vorrevolutionären, tamanyanischen und modernen Stadtpläne zeigt, dass Tamanyan alle Richtungen der Hauptstraßen beibehielt und nur einige radikale Neuerungen hinzufügte: den Platz, das Volkshaus (die zukünftige Oper) mit angrenzendem Platz, Nord- und Main Alleen und kreisförmiger Boulevard.
Er gab dem modernen Eriwan vielleicht die Hauptsache - er erfand ein neues Bild des Zentrums. Sofort und schaffte es (zusammen mit seinen Schülern), es in Form, in Raum, in mächtige symbolische Gebäude zu übersetzen. Wie wir wissen, ist dies in einer neuen Stadt nicht einfach. Wenn Sie Eriwan nur als neue Stadt verstehen …
Und deshalb ist Tamanyan zweifellos das Genie des Ortes - die Genius Loci von Eriwan. Aber die Seele der Stadt ist nicht nur damit verbunden. Paradoxerweise stellte sich heraus, dass er einer ihrer "Lockerer" war. Bewahrer und Zerstörer - in einem?
Schließlich legte Tamanyan auch einen anderen Vektor fest: die rücksichtslose Zerstörung der alten materiellen Substanz der Stadt. Bei aller Planungszartheit sind fast alle Gebäude des Plans von 1924 vierteljährlich neu, regelmäßig (mit Ausnahme mehrerer Kirchen und Moscheen).
Heute ist klar, dass Tamanyan, der das neue Eriwan erfand, im Verhältnis zum alten im Rahmen der Strategie der „Zerstörung des Ortes“handelte, die, wie N. und D. Zamyatins glauben, „die Abschaffung aller seiner traditionellen Merkmale“und Zeichen, Stereotypen und Zeichen. Stattdessen erscheint ein neuer Ort - der Meta-Ort des Genies, der mit seiner Kreativität alte lokale Bilder in seinem figurativen "Ofen" schmilzt.[44].
Eriwan war nicht Tamanyans Heimatstadt, die wichtigsten Erinnerungen an seine Kindheit und Jugend, die eine Person bilden, waren nicht damit verbunden. Er war erst im Sommer 1919 hier gewesen. Es ist auch wichtig, dass der Architekt in einer neuen Stadt aufwuchs: Jekaterinodar (heutiges Krasnodar) war erst 85 Jahre alt, als der zukünftige Architekt dort geboren wurde. Ist es nicht teilweise die Einstellung zur "ererbten" Umgebung von Eriwan zu etwas Außerirdischem, Primitivem, Unschätzbarem, sogar Feindlichem? „Tamanyan hat seine Absicht, die alte persisch-türkisch-zaristische russische Stadt zu zerstören und eine moderne armenische Hauptstadt zu errichten, nicht verborgen. … Tamanyans städtebauliche Idee war es, die Einheit aller Armenier, aller armenischen Länder zum Ausdruck zu bringen! "[45]
Wie die meisten Architekten mit Zugang zu großräumiger Stadtplanung erlag er der Verlockung der Stadtautorschaft und versuchte, "die Stadt von der Realität zur Idee zu verwandeln".[46]… Basierend auf einer zu einfachen und selektiv verstandenen Geschichte:
„Wenn Sie fragen, ob es Fälle gab, in denen es erlaubt war, die Form der Stadt zu ändern und die alte zu brechen, ist die Antwort fertig. Zu diesem Thema gibt es eine reichhaltige Literatur. Es gibt keine Stadt in Europa, die einen solchen Zusammenbruch nicht erlebt hat. Vor hundert Jahren veränderte sich Paris grundlegend, ein vierter Teil der Stadt wurde abgerissen und auf völlig neue Weise aufgebaut: neue Boulevards, breite Straßen, Plätze usw. Dafür musste Frankreich einen großen Kredit aufnehmen, 1 Milliarde 200 Millionen Franken. Gleiches gilt für Berlin, London, Wien, Rom und andere Großstädte. Die wertvollsten Viertel, sogar 6-8-stöckige Gebäude, wurden abgerissen. Die Stadt Ulm wurde zu 80% abgerissen; und aufgebaut. Kommen wir näher. Jetzt steht Moskau vor ähnlichen Arbeiten …
Daher ist es notwendig, die historischen Lehren und Erfahrungen Europas und Russlands zu nutzen und sich an die Arbeit zu machen. "[47].
Und die Arbeit ging weiter und geht weiter - sie haben bereits die Gebäude von Tamanyans Schülern erreicht. Und vor seinen eigenen Projekten - wie im Fall des Joint Ventures und der Trommel des House of Government.
Nicht nur der fortwährende Abriss des alten Eriwan, sondern auch die Verzerrungen seiner eigenen Ideen passen leider vollständig in die Tradition, die der große Architekt selbst aufgestellt hat.
Man kann davon träumen, was das "ideale" Eriwan sein könnte, genau "nach Tamanyan" gebaut. Vielleicht sogar eine Stadt, die in Bezug auf Qualität und Integrität der Umwelt mit dem historischen Zentrum von St. Petersburg vergleichbar ist. Es hat nicht geklappt … Bedauern über das "wirklich Tamanyan", 5-stöckiges integrales Eriwan ist eines der traurigen Motive dieser Stadt. Dies bedauert jedoch eine nicht realisierte Idee. Der Schmerz durch die zerstörte Realität von "schwarzen Häusern" und schattigen grünen Innenhöfen ist schärfer.
Übermäßige Heldentat von Tamanyan, seine Darstellung als fast mythischer Vorläufer der Stadt ("Tamanyan ist der Hauptheld der Nation im 20. Jahrhundert. Der Plan von Eriwan und das Volk von Eriwan (der Intellekt von Eriwan) sind die wichtigsten Errungenschaften von die Armenier im 20. Jahrhundert "[48]) treibt die Stadt in eine kulturelle Falle: Wenn Tamanyan der Vater der Stadt ist, dann hätte hier vor ihm nichts passieren können.
Historische Erinnerung an die Stadt: hoch - niedrig - mittel
Es gibt eine hohe Geschichte (die Stadt ist "29 Jahre älter als Rom"; eine alte "eigene" Kirche, Sprache / Alphabet / Manuskripte / Matenadaran, Land von Meer zu Meer, Völkermord …) "-" Schande von Eriwan " … und es besteht wahrscheinlich die Abhängigkeit der Nation von dieser "hohen Geschichte" und der Stolz darauf? Und nur mit ihr?
In den Köpfen der Eriwaner Intellektuellen ist die Nation daher in „echte“und „falsche“Vertreter unterteilt (letztere sind unkultiviert, kennen ihre Heimatgeschichte nicht, sind nicht an das Stadtleben gewöhnt usw.). Aber die Armenier sind sowohl diese als auch andere … Und jetzt werden die "echten", intelligenten Armenier durch "neue" ersetzt, kommen in großer Zahl "Tollwut". Und die Tradition der Polarisierung lebt weiter … JV ist für neue, reiche, relevante, trendige, modische … Cond - für Außenstehende, arme Bauern, "Aussätzige", wie hat sich der lokale Birnenverkäufer mir vorgestellt? Aber einst lebten dort reiche Kaufleute, edle Stadtbewohner - Meliken[49]…
Wo ist heute der "Durchschnitt", "Median" in Eriwan?
„Nur diejenigen, die in der Lage sind, Bestechungsgelder zu geben, dh die Reichen, erhalten Zugang zum Thema Wirtschaftstätigkeit. Dieser Zustand verstärkt die soziale Polarisierung und gibt keine Chance für die Entstehung einer Mittelschicht. Klassen reproduzieren sich "[50].
Das für die Reichen hergestellte Joint Venture hat die Polarisierung der Umwelt verstärkt. Hier können Sie mit der VIP-Welt in Kontakt treten, und wahrscheinlich lieben es die Teenager, die dort herumhängen. Aber ist es möglich, durch das Joint Venture in diese Welt einzutreten? Führt es irgendwohin, nicht im räumlichen Sinne - im sozialen Sinne?
Nun ja, Eriwan ist nicht Rom, verschiedene historische Schichten sind nicht so offensichtlich, mächtig und gleich darin; aber auch - ebenso objektiv - nicht New York, das laut de Certeau auch „nicht Rom“ist: Er hat die Kunst des Alterns nie gemeistert und mit seinen Epochen gespielt. Seine stündliche Gegenwart schafft sich neu, lehnt die Errungenschaften der Vergangenheit ab und fordert die Zukunft heraus. "[51].
Das alte Neu-Eriwan liegt irgendwo in der Mitte zwischen diesen beiden großen Städten - nicht so historisch wie Rom, nicht so modern wie New York. Und vielleicht besteht sein Weg darin, seine Mitte zu kultivieren. Mit anderen Worten, die Integrität, der Komfort und die Authentizität der alltäglichen Umgebung, die hier als "kleines Zentrum" bezeichnet wird. Und die Tiefe der Geschichte und die Kühnheit des Jugendstils können nur diesen ökologischen Kern der Stadt auslösen.
Cond: "Brutstätte des Widerstands"
Nun, der zweite Grund des Artikels war dieser mysteriöse Ort, der von der Mehrheit der Intellektuellen in Eriwan ignoriert wurde.[52]… Gefunden zunächst in einigen Touristenblogs, auf seltenen Fotos im Internet. Aber wenn man in der Stadt lebt, merkt man allmählich, dass man nicht mehr auf einen Besuch verzichten kann. Und du bist dort gezeichnet. Stärker und stärker. Die North Avenue führte zu Cond. Sie müssen nur eine Treppe oder eine steile Gasse finden, die von den Straßen Saryan, Leo und Paronyan führt. Aufsteigen. Und finde dich in einer anderen Welt wieder.
Hier können Sie stundenlang wandern und das Muster des "natürlichen" Layouts genießen. Krumme Straßen, verwinkelte Gassen, Gangrisse, die auf gemütlichen Innenhöfen, Sackgassen und abgebrochenen Treppen ruhen. Labyrinth. Vergleichen wir mit Baku Icheri Sheher, mit Lissabon Alfama. Und das Gefühl - aufgrund der fast 100% igen Authentizität der Umgebung - ist eher wie in Lissabon.
Die Gebäude sind arm, viele sind aus improvisierten, billigsten Materialien geschnitten (wie mir der Architekt T. Poghosyan sagte, war es nach dem einmal festgelegten Registrierungsverfahren notwendig zu zeigen, dass Sie ein Haus haben, in dem Sie leben. Nacht. Also Sie stehen).
Andererseits ist dies eine völlig selbstorganisierte Umgebung. Mensch. Handgemacht. Ständig ein Gefühl des Kontakts vermitteln, enge nachbarschaftliche (oft verwandte) Bindungen, die dort zwischen den Einwohnern bestehen. Und selbst eine zufällige Person "drückt" Sie nicht aus diesem Kontaktfeld heraus, sondern lädt Sie ein, hereinzukommen, zu sehen, zu sprechen.(Dies geschieht am häufigsten in anderen Enklaven der Umgebung des alten Eriwan). Also sprach er mit einem der Vermieter im Hof einer alten persischen Moschee. Sie kennt seine Geschichte, die bis ins Jahr 1740 zurückreicht, und nimmt am modernen Leben teil: Sie baut einen separaten Sanitärblock für kleine Enkelkinder, die bald aus der Krise in Belarus zurückkehren werden.
Mit dem Bild von Mitsos Alexandropoulos können wir sagen, dass die Bewohner von Kond über viele Jahrhunderte hinweg "eine Art" Khachkar "geschaffen haben, nachdem sie es geschafft haben, einen kleinen Raum mit einer Reihe erstaunlicher Dinge und Ereignisse zu bevölkern …"[53].
Michel de Certeau sprach von solchen Phänomenen wie Condes als „Brutstätten des Widerstands“einer hartnäckigen Vergangenheit: „Sie ragen mitten in einer modernistischen, massiven, homogenen Stadt hervor, wie die Spitzen einer Zunge, die Ihnen das Unbekannte zeigt, und vielleicht das Unbewusste. Sie überraschen "[54].
Nun, viele Bewohner von Kond, mit denen ich sprechen konnte, wollen darin leben:
- Jemand (speziell wer) hat hier schon alles gekauft, also warten wir darauf, dass sie uns abreißen und uns Wohnungen geben.
„Aber hier ist es besser als in einer Wohnung, nicht wahr?
- Oh ja! Wir hätten es erlaubt - wir hätten hier alles selbst gemacht, es in Ordnung gebracht …
Ich weiß nicht, ob Andrei Bitov in seinen "Lessons of Armenia" über Konda geschrieben hat:
"Das ist wirklich -" Menschen lebten hier "! Sie lebten, liebten, gebar, wurden krank, starben, wurden geboren, wuchsen, wurden alt … Jemand verputzte die Wand, jemand brachte einen zusätzlichen Stativtisch im Haus heraus, jemand pflanzte Blumen, jemand zerstörte eine Scheune und räumte die Bereich, und jemand dann baute er einen Hühnerstall in der Nähe. Der Hof wuchs wie ein Baum - alte Äste starben, neue Sackgassen wuchsen - und ein Baum hat keine unvollständige Anordnung von Ästen, obwohl er dicker ist, manchmal seltener, krumm ist und abgebrochen ist. aber - ein Baum! Kinder zwitschern in der Krone, Liebende stützen den Kofferraum ab, und die gebeugte schwarze Großmutter spielt an den Wurzeln herum - schmilzt den Ofen, nimmt einen Chip und lässt ihn fallen. Die Perspektive der Generationen, jeder Hof ist wie ein Stammbaum … ", -
aber das Bild von Kond und ähnlichen Orten - Khachkars - wird hier sehr genau vermittelt.
Harutyun Khachatryans Dokumentarfilm "Kond" (1987) basiert weitgehend auf dem Kontrast der Wahrnehmung dieses Bereichs von innen und von den Balkonen eines darüber hängenden intouristischen Hochhaushotels. Heute ist der Modernist "Dvin", einst groß und stark, leblos und wird möglicherweise abgerissen, aber Kond steht und lebt … Was ist stabiler?
Cond / SP (persönliche Gefühle und PPS-Kriterien)
Der abgehende Geist ist ein neuer Geist?
Ist die Protostadt eine Zukunftsstadt?
Nun, wenn nicht anders: Diese Umgebungen könnten als gleiche, koexistierende Schichten der Umgebung derselben Stadt verstanden werden. Aber nur, wenn Sie das Recht von Kond anerkennen, Kond zu sein und zu bleiben.
Dieser „Armenier“(schließlich galt Kond zu Beginn des 20. Jahrhunderts als armenischer Teil der Stadt, als es in Eriwan ungefähr so viele Armenier gab wie „Aderbeijan Tataren“), was schämen sich die Armenier? von? Aber warum sollten wir uns dafür schämen? Immerhin ist dies das wirklich erhaltene Stadtleben, das Sie an wenigen Orten auf der Welt finden werden?
Wir konnten diese Umgebung nicht „verinnerlichen“, um sie in das allgemein akzeptierte, legitime Bild der Stadt aufzunehmen („Tamanyans“Eriwan ist wie jedes Monokonzept exklusiv), in seiner eigenen Identität, im Mythos der Stadt. Ich habe Jane Jacobs nicht gelesen, die vor einem halben Jahrhundert die positiven Erfahrungen mit der Wiederbelebung solcher „Slums“und ihre Rolle in amerikanischen Großstädten beschrieben hat.[55]
Viele in Eriwan tätige Architekten tragen zur Zerstörung dieses Relikts des "Eriwan-Geistes" bei (seit den 60er Jahren wird ständig über den bevorstehenden Abriss von Kond oder die Schaffung eines "Themenparks" für Touristen gesprochen). Niemand spricht über die Wiedereingliederung von Kond in Eriwan, über die Wiederbelebung dieser Umgebung … Einheimisch, aber beschämend? Oder gehört es jemand anderem?
Aber welchen Wert hat die Kond-Umgebung in Bezug auf objektive Kriterien? Und kann es im Joint Venture wirklich einen öffentlichen Raum geben? Die in New York ansässige städtische Gruppe Project for Public Space (www.pps.org) hat die Regeln für die Schaffung von öffentlichem Raum - Place-Making - durch den Synergieeffekt vieler bedeutender Komponenten formuliert, die von unten nach oben gesammelt wurden.[56].
Nachdem ich diese Kriterien einmal auf das Moskauer Twerskaja (die Zeit des "Booms" vor der Krise) angewendet hatte, sah ich ihre Manifestationen dort nicht.[57]… Zwei oder drei der PPS-Kriterien arbeiten jedoch bereits am Joint Venture. Reicht dies (mit der unterdrückten Mikrogeschichte und dem Fehlen lokaler Gemeinschaften) aus, um hier einen lebendigen städtischen Ort zu schaffen?
Wir müssen ehrlich zugeben, dass Tamanyans Idee, stadtweite Kulturinstitutionen auf Joint Ventures zu konzentrieren, in den 2000er Jahren kaum realisierbar war. Während des Baus war es jedoch möglich, einen vollwertigen Boulevard mit einer Vielzahl von Funktionen und einer besseren Architektur zu schaffen, ohne übermäßige Höhe zuzulassen oder ihn zumindest zusammen mit Parkplätzen auf der Rückseite des neuen Gebäudes „wegzunehmen“. Es gibt jedoch auch jetzt noch einige Dinge, die hier korrigiert und verbessert werden können.
Aber mit der möglichen Rehabilitation von Kond muss der Ansatz zur Bildung der Umwelt komplett geändert werden. Die Methoden zur Gründung eines Joint Ventures werden zum Verlust einer einzigartigen (für Eriwan, Armenien, Südkaukasus) städtebaulichen Formation führen, ein Gebiet, das auf wundersame Weise im Zentrum einer über eine Millionjährigen Stadt die Authentizität, Authentizität, die Atmosphäre der alten selbstorganisierten Umgebung[58]… Die ursprüngliche Stadt. Mit einem natürlichen, nicht-musealen Leben und einem kraftvollen - dank ihm und keiner möglichen Nachahmung des Place du Tertre - touristischen Potenzial. Hauptsache aber das menschliche Potenzial. Menschen, die an Selbstorganisation gewöhnt sind, sind grundsätzlich bereit, an einem durchdachten Projekt zur Sanierung ihrer Umwelt teilzunehmen. Denkt jemand in Eriwan darüber nach? Die Welt ist voll von der erfolgreichen Umsetzung solcher Projekte, und das nächste Beispiel ist der Beginn der Wiederbelebung des Betlemi-Viertels im alten Tiflis.[59].
Condés Gebrauch des städtischen Paradigmas, aus dem das Joint Venture hervorging, würde ihn töten. North Avenue führt nach Kond?
Urbocide?
Ich verstehe die Provokativität der Anwendung dieses Bildes[60] in die armenische Hauptstadt. Und doch: die Haltung der heutigen Einwohner von Eriwan (und vieler Architekten, die in den Medien schreiben, und der meisten Stadtbewohner) zu den Schichten (Sektoren, Fragmente) der historischen städtischen Umgebung von Eriwan, die vor langer Zeit geschaffen wurden (persische und russische Zeit)) oder spontan (Kond) und nicht in einer Reihe von „markengebundenen“, ikonischen, politisch wichtigen oder kommerziell vorteilhaften Orten und Objekten enthalten sind. Vielleicht ist es möglich, sie mit diesem Wort zu bezeichnen.
Ist es nicht überraschend: Wir selbst berauben uns der Orte, die wir am meisten brauchen, die am engsten mit der Seele der Stadt verbunden sind?
Aber die Zulässigkeit und Akzeptanz einer solchen neuen Sache, die heute hauptsächlich in Eriwan gebaut wird - ist es nicht derselbe Stadtteil? Ist es möglich, dass die heutige Stadt nichts mit der tausendjährigen Architekturkultur des armenischen Volkes zu tun hat? Es scheint, dass wenn es verbunden ist, es nur in Körnern, Punkten an bestimmten Orten und Menschen ist.
UswÜber/undtransparentes Joint Venture
Der brillante armenische Künstler Yervand Kochar, einer der Entdecker der räumlichen Malerei, zeigte in seinen Arbeiten die vielschichtige Realität: Das Leben ist heterogen, vielseitig und mehrzeitlich, seine Schichten sind durchlässig, transparent, wenn auch gespenstisch, unter einer ein anderer erscheint. Sogar die physischen Körper von Frauen, Männern und Tieren verschmelzen durch Schichtung in ihm, ihr Fluss ineinander …
Dies gilt auch für Eriwan. Schauen Sie genauer hin: Unter dem frischen Ocker des Joint Ventures sieht man die Umbra und den Ruß der "schwarzen Häuser", die einst hier standen, das leuchtende neapolitanische Gelb der in ihren Innenhöfen reifenden Trauben, den roten Pomach lang verfallener Parolen die zarte Mehrfarbigkeit der "löwenbemalten" Tufffassaden, das Aquarell-Azurblau von Conda. Die Northern Avenue führt nach Kond.
Einige organisatorische Vorschläge
1. Es ist Zeit für Eriwan, sich als vollwertige, komplexe, wahrhaft historische Stadt zu verwirklichen. Dementsprechend sind eine Strategie und ein umfassendes Programm zur Erhaltung (Sanierung) des städtebaulichen Erbes erforderlich. Die historische städtische Umgebung sollte systematisch betrachtet werden - im Komplex aller ihrer Schichten, Elemente und Wertkomponenten (einschließlich des Geistes des Ortes). Einzelne Projekte (wie "Altes Eriwan", verschiedene Vorschläge für den "Wiederaufbau" von Kond oder die Umsetzung von Tamanyans Ideen) sollten von dieser Vision ausgehen, in diese Strategie passen und auf keinen Fall vor Ort berücksichtigt werden.
2. Es sind systematische Arbeiten zur Bestandsaufnahme archäologischer, architektonischer, historischer Denkmäler und aller gewöhnlichen historischen Gebäude der Stadt erforderlich. Eine mögliche Methodik könnte das System zur Bewertung des architektonischen Werts von Gebäuden im Kontext der städtischen Umgebung sein. InterSAVE sieht die Bildung einer elektronischen Datenbank und die Veröffentlichung eines öffentlich zugänglichen städtebaulichen Atlas vor.[61].
3. Es lohnt sich darüber nachzudenken, bestimmten Bereichen des städtebaulichen Erbes von Eriwan (Kond) einen besonderen Erhaltungszustand zu verleihen, ähnlich dem Status eines Wahrzeichens, das in der russischen Gesetzgebung zum Denkmalschutz vorhanden ist. Vorbehaltlich des Gesetzes aller Teilnehmer an der Stadtplanung (was zu tun ist, muss in unseren Ländern eine solche Bedingung festgelegt werden) kann ein solcher Status den für die Stadt wertvollen historischen Trakt vor Zerstörung schützen und Bürger anregen, die leben wollen und arbeiten in diesem Gebiet, um die Umwelt durch die Erhaltung des Erbes zu entwickeln.
4. Es ist ratsam, sich auf mehrere Schlüsselkomplexe des städtebaulichen Erbes zu konzentrieren, auf wettbewerbsfähiger Basis Programme und Projektvorschläge für deren Erhaltung (Rehabilitation) zu entwickeln und mit einer breiten öffentlichen Diskussion die besten Optionen für diese Vorzeigeprojekte auszuwählen. Die Projekte sollten die Beteiligung der Bewohner vorsehen und der „Stadt und der Welt“die Möglichkeiten von Eriwan aufzeigen, moderne Ansätze anzuwenden, um nicht nur die wertvollsten Kulturdenkmäler, sondern auch die historische städtische Umgebung insgesamt zu erhalten.
5. Was unsere wichtigsten "Helden" betrifft, so ist mit dem Joint Venture alles mehr oder weniger klar. Was getan wird, wird getan. Seine städtebaulichen Vorzüge werden lange Zeit von den Mängeln der Architektur und den Folgen der Unaufmerksamkeit der Moderne für die Vergangenheit des Ortes "überlagert". Hier sind zusätzliche Schichten erforderlich: gute Gestaltung der Umwelt, Erhaltung der örtlichen "Brutstätte des Widerstands" - Häuser an der Ecke st. Teryan, Diversifizierung des Dienstes, Schaffung von Konsumnischen für Menschen mit unterschiedlichem Einkommen und unterschiedlicher Kultur.
Aber was ist der richtigste Weg, um mit dem immer noch integralen Kond umzugehen, wenn man von seiner bedingungslosen Erhaltung ausgeht (ich hoffe, ich habe es geschafft, seine Notwendigkeit für Eriwan zu zeigen)? Hier zum Nachdenken und Nachdenken. Aber Sie können nicht lange nachdenken - es kann zu spät sein …
Höchstwahrscheinlich ähnelt der Ansatz, der für Kond (wie in der Tat für alle echten Überreste des alten Eriwan) angemessen ist, dem von de Certeau im Jahr 1983 beschriebenen: „Neue Renovierungsarbeiten distanzieren sich von pädagogischen und staatlich regulierten Konzepten, die Ruf nach Schutzschatz "im öffentlichen Interesse". Sie interessiert sich mehr für gewöhnliche Wohnungen als für historische Denkmäler; in der oberflächlichen Historizität lokaler Gemeinschaften als in der nationalen Legitimität; in den "Collagen", die durch die erfolgreiche Wiederverwendung derselben Gebäude entstanden sind, als in den Überresten klar abgegrenzter, privilegierter kultureller Epochen … Die neue Renovierung versucht wie die alte immer noch, die Dinge zu "bewahren", aber jetzt ist es auch die Zusammensetzung des Mülls, die nicht im Rahmen der pädagogischen Linearität erklärt werden kann oder in die Ideologie der Nachschlagewerke passt - sie verbreitet sich in der ganzen Stadt wie die Spuren von Außerirdischen aus anderen Welten. "[62]… Und derjenige, zu dem J. Jacobs rief: „Um Slums loszuwerden, müssen wir ihre Bewohner als Menschen betrachten, die in der Lage sind, ihre Interessen zu verwirklichen und auf ihre Verwirklichung hinzuwirken, was sie zweifellos sind. Wir müssen die Erneuerungskräfte erkennen, respektieren und darauf aufbauen, die in den Slums selbst existieren und offensichtlich in realen Städten wirken. "[63]… Und wenn A. Bitov, der Ende der 60er Jahre ganze Straßen des echten alten Eriwan fand, über ihren seltsamen Charme erstaunt war, als ob er sich selbst nicht glaubte: „Weder diese Straße noch diese Innenhöfe haben einen historischen und architektonischen Wert. Es wird abgerissen, und hier werden neue Gebäude entstehen, die in jeder Hinsicht zweckmäßig sind, Menschen werden sich in ihnen niederlassen, sie werden lieben, gebären und sterben, leiden und sich freuen. Aber ich weiß nicht, ob diese Wände in hundert Jahren mit Wärme und Liebe, Leben und Tod so aufgewärmt sein werden, dass Sie, wenn Sie nur um die Ecke biegen und den ersten Schritt tun, die gleiche Verwandtschaft und das gleiche Glück empfinden wie jetzt auf dieser schlammigen, schlammigen Straße?.. Oder wird sich alles auf matten und glänzenden, ebenen und ebenen Flächen widerspiegeln?.. "- dann haben wir heute die Erfahrung unzähliger unwiderruflicher Umweltverluste gemacht, aber auf wundersame Weise die erhaltenen geerbt, nicht zerstörte Überreste dieser Stadt, es ist Zeit, ihre wahren Werte zu erkennen und bewusst zu bewahren.
Und zuallererst lohnt es sich zu versuchen, die Haltung der Bewohner von Eriwan zu diesem Ort neu zu strukturieren: Es sollte anfangen, als einer der Hauptwerte von Eriwan wahrgenommen zu werden. Die Art seines Wertes unterscheidet sich von den üblichen "ikonischen" Monowerten dieser Stadt. Dies ist der Wert einer arrangierten, bewohnten alltäglichen historischen Umgebung, Mittelmäßigkeit, Umgangssprache, "Familie", Shrjapata[64], Dialog. Und wenn solche „horizontalen“, „Grasfresser“-Werte eine würdige materielle Verkörperung erhalten, die die Vertikale des armenischen Völkermorddenkmals auf dem benachbarten Tsitsernakaberd-Hügel ergänzt, wird die Stadt nur davon profitieren. Eriwan, scheuen Sie sich nicht vor dem "Müll" der Altstadt - er enthält das wahre Perlenkorn von Eriwan, vielleicht teurer als das "Blattgold" und die "Strasssteine" des Joint Ventures.
Notizen (bearbeiten)
[41] Open Source Urbanismus. Ein Kommentar von Saskia Sassen aus New York // domus, 29. Juni 2011 //
[42] De Certeau M. Geister in der Stadt. S. 121.
[43] De Certeau M. Geister in der Stadt. S. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Das Genie des Ortes und der Stadt: Interaktionsmöglichkeiten // Bulletin of Eurasia. 2007. Nr. 1 (35). S. 77.
[45] Balyan K. Yerevan. Fragmente. Wie hat Tamanyan diese Absicht mit den Aktivitäten der Leitung des Ausschusses für den Schutz historischer Denkmäler Armeniens verbunden?
[46] De Certo M. Durch die Stadt spazieren // Communitas / Community. 2005. Nr. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Aus dem Bericht „Über die Planung von Bergen. Eriwan ", 1924] // Meister der sowjetischen Architektur über Architektur. T. 1. M.: Art, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Yerevan. Fragmente.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Dekret. op. S. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. „Respekt, Cajole, Rückzahlung“: Diskurse über alternative Ökonomie, Verwandtschaft und Korruption in kaukasischen Gemeinden // Laboratorium / 2010. №1. S. 69.
[51] De Certo M. Spazieren Sie durch die Stadt. S. 80.
[52] So sagen die „Taschkent-Russen“: „Altstadt? Wir gehen nicht dorthin. Und warum?" (Kosmarsky A. Moskvich in Taschkent oder Erfahrung der Entwicklung der "östlichen" Stadt: Macht, Alltag, heilig // Bulletin of Eurasia. 2007. Nr. 1 (35). S. 40).
[53] Alexandropoulos M. Reise nach Armenien. M.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Geister in der Stadt. S. 109.
[55] Siehe: J. Jacobs. Tod und Leben großer amerikanischer Städte / Per. aus dem Englischen Moskau: Neuer Verlag, 2011.460 p. Dieses 1961 erstmals veröffentlichte Buch ist zu einer Hymne an eine sich selbst organisierende, lebendige Stadt geworden - und zu einem Handbuch für deren Erhaltung.
[56] Tatsächlich funktioniert die oben erwähnte städtische Akupunktur in Barcelona genau nach den Prinzipien von PPS.
[57] Siehe: A. Ivanov, Twerskaja-Straße: immer noch ein öffentlicher Raum // Architectural Bulletin. 2007. Nr. 5. S. 58–59 //
[58] Ich werde nur ein Zitat einer bestimmten Karen Mikaelyan zitieren, das sich auf 2009 bezieht. „Im zentralen Teil der Hauptstadt, der im Allgemeinen bereits aufgebaut und gepflegt ist, gibt es immer noch mehrere lokale Gebiete mit heruntergekommenen Gebäuden, die um Liquidation beten. Zunächst Kond, über das mehrere sowjetische Jahrzehnte gesprochen wurde, der es jedoch nicht eilig hatte, diesen Ameisenhaufen zu stören. Die Aufgabe wurde von Jahr zu Jahr schlimmer, endlich war die Stunde gekommen. Es wurde ein einzelner Entwickler ermittelt, der wesentlich zur effektiven Umsetzung des zukünftigen Projekts beitragen wird. "Jetzt gibt es eine intensive Arbeit an Designentwicklungen", fährt S. Danielyan fort [2009 - der Chefarchitekt von Eriwan. - AI. analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Die Bilder dieses Projekts, die ich gesehen habe, verursachen leider einen Schock und bestätigen die Legitimität des Titels des nächsten Kapitels.
[59] Siehe:
[60] Der Begriff "urbancid" wurde in Bezug auf Moskau von Yu. G. Veshninsky verwendet. Siehe zum Beispiel: Veshninsky Yu. G. Axiologie der kulturellen Raumzeit (innerhalb der Grenzen des postsowjetischen Kulturraums) // Welt der Psychologie. Wissenschaftliche und methodische Zeitschrift. Nr. 4 (44), Oktober - Dezember 2005, p. 226-236 //.
[61] Siehe: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Dänische Methodik zur Bewertung der historischen Entwicklung von SAVE: Nutzungsmöglichkeiten in Russland // Architectural Bulletin. 2000. Nr. 2. S. 10–15. Die Technik wurde in der Russischen Föderation unter Beteiligung des Autors in den Jahren 2001-2002 getestet. während der Entwicklung des internationalen Pilotprojekts "Bildung einer Datenbank zur Entwicklung und Veröffentlichung des Stadtatlas der Stadt Puschkin (ehemals Tsarskoe Selo)".
[62] De Certeau M. Geister in der Stadt. S. 111.
[63] Jacobs J. Dekret. op. S.283.
[64] Shrjapat (wörtlich übersetzt aus der armenischen „Umwelt“) ist ein Konzept, das dem sozialen Leben eines Armeniers zugrunde liegt. Dies ist ein großer Kreis von Verwandten, Freunden, nahen und entfernten Bekannten einer Person, mit der sie persönliche, informelle, wohlwollende und gegenseitig respektierende Beziehungen unterhält oder unterhalten kann (siehe zum Beispiel: Lurie S., Davtyan A. Decree, op.).
Der Artikel wurde erstmals mit Abkürzungen in der Gruppe "Stadt" unter www.facebook.com/groups/126698914082522/ veröffentlicht.
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