Vick, Luce und Suriku, die mit mir gingen
entlang der Northern Avenue am Mai Nacht 2011
… Napoleon bemerkte: "Der Garten (in der Nähe von Kairo) war voller wunderschöner Bäume, aber es gab keine einzige Gasse darin." Diese Bemerkung enthält den ganzen Geist seiner Utopie. Sein ganzes Leben vor dem Fall ist in der Tat eine gerade Gasse durch das Dickicht der Geschichte, das Stürmen der Gesetze der Kausalität, die Belagerung des Paradieses …
Anatoly Korolev [1]
Subcortex von Eriwan
Das kleine Armenien scheint zunächst - aus Dummheit oder Unwissenheit - sichtbar zu sein. Die kompakte und gemütliche Hauptstadt im Vergleich zu Moskau ist verständlich. Aber Sie kuscheln ein wenig, schauen in die Türen, die Ihnen geöffnet werden, graben tief in die Tiefe - und unter der sichtbaren Steinschale ("Rinde") des Landes und der Stadt wird ein Subkortex sichtbar[2] - Bedeutungsschichten. Stark und schwach … Dick bis Keratinisierung und dünn bis Transparenz … Horizontal und geneigt … "Ring" und Vertikal … Schlafen und Pochen vor Leben … Vergessen und neu erfunden … Eine Welt erscheint, die Bild davon wurde von einem armenischen Künstler enthüllt. Aber mehr dazu am Ende des Artikels.
Und es stellt sich heraus, dass die scheinbar solide Steindecke Armeniens verwundbar und dünn wie Lavash ist. Und darunter gibt es immer mehr Schleier.
Eriwan - dünnhäutig, vielschichtig … Napoleon-Kuchen mit offenen Seiten …
Georgy Gachev schrieb über diese Tiefe des „Körpers“Armeniens:
"… Der Himmel und die Sonne und die Luft, die in der Granatapfelschale gefangen waren, begannen die Haut der Erde von innen aufzuhellen, daher das Rosa des armenischen Tuffs und der Leinwände von Saryan …"; „Die sogenannten" Zeichen der Moderne ": Stadt, Asphalt, Häuser, Kleidung, Autos - … sind Durchgänge. Es ist wichtig, dass unter ihnen in ihrer Schale derselbe alte Sibyllinische Körper, wie diese alte Frau, die in einem Taxi lächelt, lange schwankt und im Frühling lächelt, sonnig und jugendlich ist … " [3]
Aus der Stadt ist es unmöglich, wie in den glücklichsten Momenten einer Frau, den letzten Schleier zu entfernen und - auch nur für einen Moment - ihre Essenz, ihre Seele zu enthüllen. Die Seele der Stadt ist immer in etwas verborgen. Aber ein kleiner Blick, ein wenig öffnen - wo ist ein "Blütenblatt", wo gibt es mehrere, wo durch versehentlichen Resonanzschlag, wo durch Gedankenanstrengung, wo durch Intuition - manchmal funktioniert es. Was ist, wenn Sie Glück haben?
Semantisches Palimpsest eines pseudo-sauberen Ortes
Der Grund für diesen Text war die Bekanntschaft mit der neuen Hauptstraße von Eriwan, Northern Avenue (im Folgenden - SP). Es befindet sich seit 2004 im Bau, wurde 2007 "eröffnet" und laut seinen Autoren[4]ist die Umsetzung einer der Ideen des von Alexander Tamanyan in den frühen 1920er Jahren ausgeführten Masterplans der Stadt, wonach ein diagonaler Bruch in einem rechteckigen Straßengitter die Hauptgebäude der Stadt verbinden sollte - die Regierung Haus und Volkshaus (die zukünftige Oper)[5]… Ein Fall, der in der Geschichte der Stadtplanung vielleicht eher selten ist - als Beispiel für die unglaubliche Vitalität des Planungskonzepts.
Dies ist aber auch nur eine bedeutende, bedeutende Neuerung in Bezug auf die Umwelt und das tatsächliche Leben einer Großstadt, in der Tat eines Stadtlandes, vergleichbar mit dem Auftritt von Novy Arbat in Moskau in den 60er Jahren, der ebenfalls vom Willen durchschnitten wurde der Herrscher und Architekten im lebendigen Stadtgefüge. Es ist auch interessant, weil in keiner anderen Stadt der ehemaligen Sowjetunion (außer vielleicht Astana) in der postsowjetischen Zeit ein so bedeutender öffentlicher Raum geschaffen wurde.
Basierend auf der "externen", materiellen Schicht der Umgebung des potenziellen Kunden ist es durchaus möglich, die Vor- und Nachteile des Ergebnisses zu analysieren. Bezeichnen Sie das Joint Venture als Stadtentwicklungskomplex oder -ensemble und betrachten Sie es als das übliche Genre „Projekt und Umsetzung“. Wenn Sie sich jedoch mit dem Thema befassen, stellt sich heraus, dass dieser Ansatz unzureichend ist - tiefere, zunächst unsichtbare Problemschichten werden aufgedeckt:
- Die anfängliche ideologische (symbolische) Belastung, die Tamanyans Masterplan auferlegt oder ihm zugeschrieben wird (schließlich hat der Architekt selbst nichts darüber geschrieben[6]) und seine heutigen Relikte (neues Eriwan - "eine Stadt, die Ausdruck der Wiedergeburt einer Nation am Rande des Todes wird. Eine Stadt, die die Menschen retten wird"[7]„Die Stadt, die zur Hauptstadt der ganzen Nation wurde[8], jeder Armenier unabhängig vom Wohnort. Die Stadt, in der sich das moderne armenische Volk formierte, die das Gesicht der gesamten Nation bestimmte, "die Hauptstadt aller Armenier der Welt", die Reaktion auf den Völkermord, "Northern Avenue als nationale Idee" usw.);
- der formale und mentale Kontrast des Joint Ventures mit der historischen Stadt - jene "Wanzen", auf denen, wie an einem sauberen Ort, die Allee entstand (tatsächlich entstanden während des Baus des Joint Ventures mehrere wertvolle historische Gebäude wurden abgerissen, deren Überreste angeblich irgendwo aufbewahrt werden und auf den Wiederaufbau im "alten Eriwan" warten[9]), die Erinnerung an den Ort, die mögliche Interaktion seiner "ersten" mit dem neu erbauten;
- Beziehungen des neuen Prospekts zum sogenannten. "Eriwanische Zivilisation" 60er - 70er Jahre[10] - das "goldene Zeitalter" des sowjetischen Eriwan (die Helden dieser neuen Straße - falls es welche gibt - mit den Helden dieser Zivilisation - falls es welche gibt);
- ein Konflikt im Aussehen und in der Bedeutung dieser städtischen Innovation des Globalen und des Lokalen („Eriwan“und / oder „Armenier“): Die universelle Zeit der Moderne dringt in die eigene Zeit der Stadt ein; Geld und Briefmarken aus aller Welt strömen in die einst organische, praktisch mononationale städtische Umgebung; Die materielle Welt greift nach dem "Globalen", während die Beziehungen zwischen Menschen vielleicht archaisieren …
Und es gibt auch persönliche Eindrücke. Erleben Sie - allmählich akkumulierend - das Beobachten dieser Straße, das Leben in ihrer Umgebung und ihren Kontexten … Mehr geistig-sinnlich als körperlich, sich an die Umwelt gewöhnen, in Texte darüber lesen. Tauchen, meditatives Eintauchen in die anfangs fast unbekannte - aber aus irgendeinem Grund von der nahen - warmen südlichen Atmosphäre der Stadt erwartete. Woher kommt das, was für eine Vorahnung? Wenn Sie im Laufe des Lebens an diesem Text arbeiten, wird etwas klar … Und vieles wird natürlich nicht preisgegeben. Schließlich ist das "Öffnen" (der Stein-) Haut (Stadt) manchmal mit dem Öffnen (Ihrer) Venen behaftet … (Das Knie in Aghveran hat sich am 7. August bereits "geöffnet" und fliegt mit einem Fahrrad vom dortigen Berg weg).
Frage Straße
So erschienen (und erscheinen weiterhin) Forschungsfragen - Straßentüren, die noch geschlossen sind -, die möglicherweise nicht beantwortet, aber nicht gestellt werden können.
- Wie viele Stein- oder eher "Gedenk" -Leder hat Eriwan? Was ist unter ihnen - im Subkortex der Stadt (wenn die Steine Rinde sind)? Wer und was sind die Inhaber, die Sprecher dieses urbanen „Unterbewusstseins“? Oder existiert es nur in der Vorstellung jener wenigen Menschen, die heute und jetzt auch in meinem über den Eriwan-Geist nachdenken?
- Ist die Philosophie der Stadt von Tamanyan konzipiert - eine rosa Gartenstadt für die Opfer; ein in Wirklichkeit verkörperter nationaler Traum? Ist ein solches Gefühl für die Stadt möglich, ist es dafür nicht überflüssig? Ist es nicht zu anmaßend (die Stadt ist immer noch kein Denkmal)? Und hat ein Architekt das Recht zu versuchen, einen bestimmten Traum in Stein zu reproduzieren, auch einen beliebten, selbst wenn er wirklich ist oder war?
- Ist ein Umwelt-Palimpsest in einer Stadt möglich, die sich seit weniger als einem Jahrhundert aktiv entwickelt? Wo es mit jeder neuen Schicht bereits einen Brauch gibt - immer "stärker", schwerer - zu unterdrücken, zu ziegeln, die schwache alte zu ersetzen. Zusammen mit den damit verbundenen Traditionen des städtischen Lebens und vielleicht seinen Helden? Palimpseste der Matenadaran-Manuskripte - keine Lehre für die Stadt unten?
- Wie wertvoll (und für wen kann es jetzt wertvoll sein) war diese „staubige russisch-persische Stadt“, die (im Mainstream der sowjetischen Propaganda) von der Mehrheit der vorrevolutionären Anwohner wahrgenommen wurde und auf dem Gelände von stand "Tamanyan" und jetzt nach Tamanyan? War diese späte kaiserliche Stadt wirklich so schwach, dass es kein Problem war, sie vom Erdboden zu fegen? (Für die sehr kleine jüdische Gemeinde in Eriwan mit 600 Einwohnern ist es wichtig, dass Tamanyan die Synagoge und den jüdischen Friedhof abgerissen hat[11]… Jemand anderes erinnert sich an die zerstörte Getsemani-Kapelle, die an der Stelle der Oper stand …[12]). Warum erscheint die fast 30.000 Einwohner des vorrevolutionären Erivan den heutigen Stadtbewohnern lächerlich klein? Schämen sich die Armenier, dass ihre derzeitige Hauptstadt in der Vergangenheit so klein war (sogar Alexandropol war größer)? Aber eine Stadt dieser Größe im russischen Reich war überhaupt nicht klein[13]… Und natürlich hatte er seine eigene Umgebung, seinen eigenen Geist des Ortes. Was ist mit ihm?
- Wie tief ist die "städtische Umweltamnesie" der Einwohner von Eriwan, die die Geschichte ihres Landes und ihres Volkes zu schätzen scheinen (in jedem armenischen Haus gibt es ein Buch von Leo - zumindest schien es Andrei Bitov einmal so) und Vernachlässigen Sie also die Geschichte ihrer Stadt? Was sind ihre Gründe?[14]
- Wirkt die „schwache Kraft“der Protoschichten der Stadt immer noch und wie genau, von dem, was vorher hier war, Wohnungen, Innenhöfe, Gebiete von „Aborigines“, die scheinbar „bis zum Ende“vor unseren Augen zerstört wurden (sowjetisch) Wanzen “,„ alte Dorfgebäude “des späten 19. - frühen 20. Jahrhunderts und vielleicht früher)?
- Wird sich das Joint Venture als ebenso wichtige neue Straße für die Stadt herausstellen wie in den 1960er Jahren, als Novy Arbat in Moskau "sofort" zu einem zentralen Ort wurde, der eine besondere Rolle im Stadtleben spielte (ein Modell der Stadt)? neu, der Meister des Denkens, ein Trendsetter)[15]? Brauchte die Stadt eine so neue Straße? Vielleicht war es besser, die alten, etablierten Orte des Zentrums zu bewahren und zu pflegen? Joint Venture - für wen? Wem kann er sein eigener werden?
- In welcher Beziehung stehen die Archetypen der Stadtkultur Eriwan zur armenischen Kultur? Es wird angenommen, dass die Armenier bereitwillig in „nicht ihre eigenen“Umgebungen integriert wurden, „fremde“Städte bauten (Tiflis, Istanbul, Baku), dort interessanter (und profitabler) waren und auch keine eigene Stadt hatten lange[16]… Und jetzt wird die erste "nationale" Stadt und sogar die Hauptstadt gezielt gebaut. Wie passt das Joint Venture in diese und andere Regeln und Traditionen? Wie "armenisch" und "eriwanisch" ist es? Und was hätte passieren können, wenn Sie darüber nachgedacht hätten, bevor Sie ein Joint Venture gegründet haben?
- Was ist dieses "Fenster" durchgeschnitten? In welchen - anders als in Bezug auf "normal" - heutigen (oder aufgrund ihrer Antike "ewigen") Eriwan-Welten? Nach Europa und Amerika? Nach Asien? In die Zukunft dieser Stadt? Oder - in die mögliche - Leere seiner jetzigen Bewohner? Und ist es nicht gefährlich, in Ihrem dunklen Inneren einen für alle zugänglichen Kanal zu durchbrechen, in dem jetzt jeder den Inhalt betreten und inspizieren kann? Und wird nicht plötzlich ein tapferer naiver armenischer Junge ausrufen: Der König ist nackt?
- Wie ist die richtige Einstellung zu den nicht realisierten Ideen von A. Tamanyan heute - da er als nationaler Kulturheld der ersten Reihe ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov") anerkannt ist? Diese Ideen postmodern nutzen und modifizieren, um kreative Ambitionen und Investitionsinteressen zu befriedigen? Sorgfältig, auf museale Weise, um den Bau der Stadt nach seinen Projekten mit absoluter Präzision abzuschließen? Oder diese Projekte als Teil des nationalen spirituellen Erbes anerkennen und in 80 Jahren nicht versuchen, etwas umzusetzen?
- Und ist es wirklich so ein Planungsheldentum - auf osmanische Weise heute, Wege durch das historische Umfeld zu bahnen? Die Haltung von Tamanyan, der das Joint Venture erfunden hat, zu einem „nicht-armenischen“Ort als bedingt „sauber“, „leer“als Vorbild für eine ideale Traumstadt kann verstanden werden. Aber hat sich diese Sicht auf die Stadt seit 80 Jahren überhaupt nicht geändert? Nur jetzt ist es keine Stadt mit hohen Ideen, sondern eine Stadt mit hohen Immobilienpreisen? "… Lassen Sie uns in der Utopie feststellen, dass Wirtschaftsgesetze weniger Rechte haben als beispielsweise ästhetische: Sie leben nach den Gesetzen der Schönheit."[17]… Ist das Joint Venture entstanden und hat es nach den Gesetzen der Schönheit gelebt?
- Was wird mit Eriwan geschehen, wenn alle letzten Überreste der "Altstadt" (Kond, Kozern, vierteljährliche Enklaven von "Prä-Tamanyan" -Gebäuden) abgerissen und an diesen Orten neue Wohnkomplexe errichtet werden? oder um die "Main Avenue" nach den Hauptprojekten zu räumen? Was wird die Stadt von einem vollständigen und endgültigen Sieg über die historischen "Slums" profitieren (trotz der Tatsache, dass die sowjetischen Slums an der Peripherie noch lange bestehen bleiben werden)?
- Wie "fließende Moderne" passt[18] der modernen Welt in einem Steinbett einer klassischen modernistischen Allee? Und wenn es heute für jemanden unerträglich ist, genau „Alleen“zu bauen, wie könnte dann eine moderne „Allee“einer großen Hauptstadt aussehen? In welcher Beziehung stehen die städtebaulichen Prozesse in Eriwan zu den Weltprozessen? Zum Beispiel mit der "Akupunktur" kleiner städtischer öffentlicher Räume in Barcelona[19]? Wie groß ist die Verzögerung oder Diskrepanz hier?
- Setzt das Joint Venture den Trend der Erosion der Integrität der Stadt "Tamanyan" (übrigens nicht gebaut) fort, der in den 1930er Jahren mit der Änderung des allgemeinen Plans begann, der für 150.000 Einwohner und 450.000 Einwohner ausgelegt war? Fortsetzung in den 60er - 80er Jahren mit dem Bau neuer peripherer Wohnanlagen? Oder hilft er vielleicht, die Stadt zu "sammeln" - in dem, was Tamanyan konzipiert hat? Oder gibt es einen Impuls für die Bildung einer bestimmten neuen Integrität, die noch von niemandem vorhergesehen wurde?
- Was ist der Faktor des öffentlichen Raums des Joint Ventures? Tamanyans Idee? Lage, äußerst bequeme Fußgängerverbindung der Oper mit dem Beginn der st. Abovyan? Eine Hülle von Häusern? Eine kritische Masse an Boutiquen, Cafés, Restaurants? Wie beginnt das Leben zwischen neuen Gebäuden? Wie lebt das Joint Venture jetzt? Ausverkaufte Wohnungen sind nicht bewohnt, Elite-Wohngebäude haben keine Innenhöfe, Geschäfte sind teuer und leer, es gibt kein Grün, das Design des Straßenparterre ist ehrlich gesagt schlecht - wie funktioniert der öffentliche Raum?
- Was ist die Identität des heutigen Eriwan? Sovetskoye wurde leicht fallen gelassen. Davor "Persisch" und "Türkisch" oder, wie in Baku gesagt, "Aserbaidschanisch"[20]fiel genauso leicht. Aber was bleibt übrig? Und welche Art von Identität stärkt oder schafft das Neue, das heute erscheint?
- Führt das 21. Jahrhundert in Eriwan sowie in vielen anderen Hauptstädten und Großstädten der ehemaligen UdSSR (Baku, Tiflis, Taschkent, Odessa, Lemberg usw.) zu einer Art Deurbanisierung der städtischen Umwelt (mit allen Außenbereichen)? "Urbanismus" des Joint Ventures und ähnliche Neubildungen)? Anstatt Proben der städtischen Kultur zu produzieren, wird eine Infektion einerseits mit globalisierten Klischees und andererseits mit Stereotypen der ländlichen-ländlichen, peripheren Kultur (Rabis) durchgeführt[21]). Vielleicht läuft dieser Prozess in einer mono-ethnischen Stadt etwas anders ab? Zumindest hier besteht keine Notwendigkeit, die Stadt zu "verstaatlichen". Aber die dynamischsten, fortgeschrittensten Stadtbewohner gehen immer noch.[22]und an ihre Stelle treten die unterbewerteten … diejenigen, die die globale "Seife" mögen … und die Architektur des Joint Ventures?
- Wie könnte schließlich ein Joint Venture „richtig“arrangiert werden, um den Geist des Ortes zu bewahren? Und gibt es noch etwas, das Sie hier reparieren können? (Ich hatte sofort die Idee, das 4-stöckige Gebäude, das aus der Ecke an der Ecke des Joint Ventures mit Teryan herausragt, zu erhalten und es in ein „Museum des Ortes“zu verwandeln: seine Verwurzelung mit seiner gegenwärtigen „Fremdheit“zu betonen, helle suprematistische Farben, eine Sammlung von Artefakten der jüngeren Geschichte … Und schauen Sie: Dieses Haus übernimmt bereits diese Rolle!). Oder lassen Sie ihn zufrieden sein: „Der Geist atmet, wo er will“- plötzlich will er auch hier?
- Und lohnt es sich im Allgemeinen, über den Geist einer solchen Stadt zu sprechen, die selbst nicht wirklich darüber spricht? Fast nichts war Google bei den Fragen "Eriwan - der Geist des Ortes", "Eriwan - die Seele der Stadt". Unter den zehn besten Links dazu gibt es nur eine Antwort "im Wesentlichen" (und selbst es gibt nur eine schöne Auswahl an Fotos von Trinkbrunnen in Eriwan[23]), während es in verschiedenen Stadthotels viel mehr Funde über das Vorhandensein oder Fehlen einer Dusche gab …[24]
Und wenn man über all diese Fragen nachdenkt, wäre es gut, eine strategische Frage zu beantworten: Welche Art von Urbanismus passt am besten zu Eriwan, welche Ansätze zur Planung, Entwicklung und Bewahrung des Erbes entsprechen am meisten dem Charakter und dem Geist dieser Fragen Stadt?
Und zu praktischen Fragen: Was muss getan werden, um den Prozess der Zerstörung der historischen Stadt zu stoppen, die Überreste des alten Eriwan zu retten und wiederzubeleben, um die Relevanz und historische Konsistenz neuer Projekte sicherzustellen?
Um den Antworten näher zu kommen, betrachten wir eine Reihe lokaler Diagramme (Fälle), die direkt oder indirekt mit der Bildung und Existenz des SP und seiner Umweltkontexte zusammenhängen.
Fälle und Beobachtungen
North Avenue: helle Unterseite, dunkle Oberseite
Das Joint Venture sieht an einem Sommerabend und früh in der Nacht, wenn die Stadt auf die Straße geht, seltsam aus. Unten - Laternen, Girlanden aus Glühbirnen, hell gekleidete Menschenmenge. Oben sind dunkle Böden mit schwarzen Fensterlöchern. Fast keiner von ihnen leuchtet. (Das Zeichen der Bewohnbarkeit am Tag - Blumen auf Balkonen - wird in nicht mehr als 10% der Fälle im Pionierbereich des Joint Ventures in der Nähe der Oper beobachtet.) Jeder geht. Niemand lebt. Teure Läden sind halb leer. Ist das der neue Eriwan?
Und am Nachmittag ist das Joint Venture fast eine tote Zone. Zumindest Mitte August. Nun, es ist heiß in Eriwan. Und das Joint Venture geht genau von Süden nach Norden. Und es gibt keinen Schatten darauf. Die Galerien sind hier dekorativ - es ist unmöglich, durch sie zu gehen. Sie sollten zum Beispiel mit den geräumigen Galerien in der Via Roma in Turin verglichen werden, wo es so bequem ist, sowohl bei Hitze als auch bei Regen zu Fuß zu gehen und Geschäfte zu besuchen. Und in Eriwan selbst gibt es ein hervorragendes Beispiel für eine "richtige" Galerie in einem Haus in der St. Tamanyan, 3, in der Nähe der Kaskade.
Gleichzeitig mit dem Aufkommen des Joint Ventures diversifizierte sich die Struktur des zentralen Umfelds. Die alte, historisch geformte Hauptstraße (Astafyevskaya St., heutiges Abovyan, 1863 „eröffnet“) grenzt jetzt schräg an eine kurze, mehrstöckige neue Straße an.
Straßen sind in ihrer Art kontrastierend und bilden ein komplementäres Paar. Und noch ein Plus: Das Joint Venture "führt zum Tempel" - der Haupttempel von Eriwan nach Tamanyans Plan, die Oper …
"Broadway", "unser kleiner Broadway" … nennt das nicht niemand JV? Reflektieren die Stadtbewohner ihre Diagonalität innerhalb eines rechteckigen Gitters, ihre Ähnlichkeit mit New York in diesem und allgemein „urbanistischen“Geist?
Und doch ist dies eine seltsame Straße. SP ist eine ziemlich kurze (ca. 450 m) Fußgängerzone. Von der klassischen "Aussicht" hier gibt es im Wesentlichen nur "Durchschneiden".
In Bezug auf die Planung wird die Stadt bereichert und verbessert, in Bezug auf die Umwelt kann (und sollte) viel getan werden, aber in architektonischer Hinsicht gibt es leider mehr Minuspunkte als Pluspunkte.
Das Joint Venture, das als Beispiel für die Umsetzung von Tamanyans Idee und dementsprechend als Akt der Stärkung der Identität von Eriwan durch sein Aussehen und Design vorgestellt wurde, führte tatsächlich zu einer Abnahme der Originalität des Ortes: Es wird dominiert von das standardisierte "globale" anstelle von "Eriwan". Auf diese Weise können Sie in neuen Unterzentren und in abgelegenen Einkaufszentren bauen, und dies ist wahrscheinlich unvermeidlich. Aber im Herzen der Kern der Stadt, der für die Menschen in Eriwan fast heilig ist?
Warum lässt sich die Stadt Eriwan vereinfachen? Eine rhetorische Frage? Warum Moskau? (Hier ist der Manezhnaya-Platz - alles scheint in Ordnung zu sein, sie laufen auch, aber dies ist ein anderes Moskau … plastisch-tseretelisches, schwaches Spiegelbild einer globalen Stadt …) Aber warum komplizieren sich Berlin, Paris, Barcelona ständig?, Kraft finden, um der globalen Entropie zu widerstehen?
Stadt der Erde, Luftstraße?
Eriwan ist die Stadt der Erde. Wuchs heraus und steht fest darauf[25]… Dies wurde von Nikolaus I. gesehen, der die Erivan-Festung "Tontopf" nannte, fühlte Mandelstam (Gedicht "Armenien"):
Azurblau und Ton, Ton und Azurblau, Was möchten Sie sonst noch? Schiel schnell deine Augen, Wie ein kurzsichtiger Schah über einem türkisfarbenen Ring, Über das Buch der sonoren Tone, über das Buch Erde, Über ein eitriges Buch, über eine Lehmstraße, Mit denen wir leiden, wie Musik und Worte.
Gachev verstand: „Die Georgier besitzen das Land leicht, sie sind befreit, sie sind ins Freie geflohen. Und unter den Armeniern besitzt das Land sie, sowohl die Essenz als auch das Innere. "[26].
Aber besteht das Joint Venture trotz seines überwiegend „tonigen“Farbschemas aus Erde? Ist es eine Burg in der Luft, ist es eine Seifenblase? Und wenn ja, dann ist dies überhaupt keine harmlose Blase. Mit der Fortsetzung des Trends der SP-Zation der Umwelt können er und sein Planungsziel - eine so stabile, fest stehende Oper - zu einer Seifenoper werden.
SP ist ein Fall, in dem eine Stadt nicht mehr aus dem Boden herauswächst (buchstäblich - wie die Erivan-Festung oder das heutige Kond oder im übertragenen Sinne - aus Tuffstein wie dem „alten Eriwan“oder dem Stil des armenisch-stalinistischen Reiches) Gebäude aus dem Nichts (von einem Ort, den die Autoren als leer verstehen) am Himmel erheben? - nirgendwohin gehen! - verliert sich. Das Joint Venture muss noch in Eriwan wachsen. Einschließlich der Wurzeln von Bäumen, die früher oder später definitiv hier gepflanzt werden.
Geschichtete Stadt
Karen Balyan, die Eriwan mit Moskau vergleicht, lehnt aus irgendeinem Grund die historische Vielschichtigkeit der armenischen Hauptstadt ab:
„Moskau ist… eine Vielzahl historischer Schichten, die ein- bis zweistöckige Gebäude und gigantische Gebäude miteinander verbinden, die Antike in Form von Meisterwerken des Kremls und die Moderne in Form von Meisterwerken des Konstruktivismus. … eine ganz andere Stadt - Eriwan. Eriwan hat sein Aussehen bestimmt, d.h. Die Stadt ist bis in die 1980er Jahre eine zerbrechliche Oberfläche von Fassaden mit glatten Gesimsen, strengen Portalen und anmutigen Sandriden, deren Berührung Vorsicht und Fingerspitzengefühl erfordert. Eine endlose Dekoration, eine allgegenwärtige Erinnerung an Schönheit. Wärme, Ruhe und Weisheit kamen von den Eriwan-Fassaden. "[27].
Selbst beim gegenwärtigen Stand der Architektur in Eriwan (siehe Punkt 8) ist dies für mich eine offensichtliche Vereinfachung. Eriwan ist heterogen. "Napoleon" der alten Neustadt besteht aus mindestens acht archäologischen und architektonischen "Kuchen".
1. Urartianische Schicht
Festung und Stadt Erebuni.
2. Mittelalterliche armenische Schicht
Katoghike Kirche XII - XIII Jahrhunderte auf der Strasse Abovyan, begrabene Ausgrabungen auf pl. Republiken, andere Kirchen, nach dem Erdbeben von 1679 in alten armenischen Formen wieder aufgebaut.
3. Schicht "Persisch" und "Türkisch"
Eine schwule Moschee, Häuser mit Spitzbögen und die Überreste einer persischen Moschee in Konda … (und schließlich wurden vor kurzem - bereits in den 2000er Jahren - mehrere kleine Moscheen in Eriwan abgerissen[28]).
4. Kaiserliche Schicht ("Kaukasisches Reich")
Die erhaltenen Gebäude des historischen Zentrums der Stadt des späten 19. - frühen 20. Jahrhunderts. ("Schwarze Häuser").
5. Schicht selbstorganisierender, einheimischer Gebäude verschiedener Zeiten
Separate Innenhöfe des Zentrums von Eriwan, versteckt hinter den Fassaden des "Kaukasischen Reiches" (1 Abovyan Str., Puschkin Str. 4-6 usw.), viertelinterne Welten (die Stadtzentrumsviertel wurden währenddessen um den Umfang herum gebaut Tamanyans Plan wurde ungefähr wie Catherines Pläne für russische historische Städte umgesetzt: Die unbrauchbaren Gebäude wurden nicht auf einmal abgerissen, sondern allmählich ausgeblendet … Aber dann wollte das Leben nicht schließen, umsonst werden. Und es geht bis heute weiter), Mittwoch Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Schicht 1920er - 50er Jahre
Konstruktivismus (es gibt nicht viel davon, aber wir können es sogar in der Mitte deutlich sehen); Armenisch-stalinistischer Stil. Die Baghramyan Avenue ist eine "Ausstellung" seiner besten Proben.
7. Schicht 1960er - 80er Jahre
St. Sayat-Nova, Café "Poplavok", breite Bürgersteige st. Abovyan, Ausgang von den zentralen U-Bahn-Stationen, dem Russland-Kino … Plus typische Beton- und Tuff-Hochhäuser, deren Dominanz in der Mitte vom Boden aus nicht wahrnehmbar, aber von den oberen Gesichtspunkten aus offensichtlich ist. Es ist jedoch interessant, dass es angesichts der mächtigen sowjetischen Architekturschichten im heutigen Eriwan keinen Sinn für das "sowjetische" Leben gibt[29]…
8. Postsowjetische Schicht
Typisch "globalistische" Gebäude (manchmal mit dekorativen armenischen Motiven), oft kopiert / eingefügt. Ein Umfeld von finanziellen Investitionen und Konsum, Show-Off und Glamour.
Die letzten drei dominieren. Die ersten drei sind kurzlebig. Und die vierte und fünfte - die mittlere - Schicht erweisen sich als sehr wichtig - dies ist ein sichtbarer materieller Durchbruch in die Vergangenheit der Stadt, ein wichtiges Bindeglied für die Aufrechterhaltung der Umwelt und der Lebenskontinuität. Deshalb müssen sie erhalten bleiben.
Hausmuseum von Parajanov
Ein seltenes Beispiel in der heutigen Stadt (nicht nur in Eriwan) eines neu geschaffenen Ortes (ein Ort mit der Atmosphäre, dem Geist des Ortes, mit seinem eigenen Helden). Bereichert die Umwelt der Stadt insgesamt. Dieser Ort ist im Gegensatz zu dem vereinfachten (und damit vereinfachenden) Joint Venture ambivalent, vielschichtig, reflektierend … Genau wie ein moderner Mann. Wie sein Held. Sie werden also denken: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - wer ist moderner?
Physisch ist dieser Ort viel kleiner als das Joint Venture. Und in Bezug auf die Bedeutung vielleicht - viel mehr. Topologisch ist es anders. Das Haus ist in sich selbst autark - ein Mikrokosmos. Die Straße besteht aus vielen solchen Mikrowelten, auf denen eine andere - neue - Qualität erhalten werden sollte … Das gleiche wie in Abovyan, einigen anderen Straßen des Zentrums … Und was sich im Joint Venture noch nicht entwickelt hat.
Optisch ist dieses Haus in seiner Art nicht allein - es gibt mehrere ähnliche Remakes der 80er Jahre, die für Handwerksbetriebe konzipiert wurden und in der Nähe andere Funktionen gefunden haben. Im Allgemeinen bilden sie jedoch keine greifbare Schicht in der städtischen Umgebung. Platziere dich in dir.
Und nicht jeder mag es:
„… Am Rande der Hrazdan-Schlucht wurden Requisiten errichtet, die eher dem Geschmack unserer Liebhaber der Antike entsprachen - das Gebäude des Parajanov-Museums, dessen Aussehen nichts mit dem Tiflis-Haus des großen Direktors zu tun hat. Die Schaffung dieses Museums war eine Erinnerung an Parajanov, ein Versuch, zur ausgeraubten armenischen Kultur zurückzukehren, ein Teil dessen, was zu Recht dazu gehört, aber die armenischen Architekten daran hinderte, ein modernes Museumsgebäude zu schaffen, und kein Denkmal dafür ihr Wunsch, in allem den Georgiern zu ähneln? "[30]
Diese Aussage ist typisch für diejenigen, die die Existenz der Seele (Heimat, Ort, Stadt) vergessen. Es zeichnet sich durch einen frontalen Ansatz, eine Vereinfachung, ein Nicht-Sehen der Komplexität der städtischen Umgebung und die Mehrdeutigkeit dessen aus, was die Menschen damit machen. Dieses Museum ist jedoch nicht nur ein Aufbewahrungsort der Welt des großen Künstlers, sondern ein Versuch, ein Stück einer gemütlichen, "echten" Stadt nachzubilden, deren letzte echte Überreste in Eriwan im Gegenteil zerstört werden[31].
Vielleicht geht es genau um solche innovativen Objekte, die Michel de Certeau schrieb: "Das Museum spielt oft die Rolle eines Labors, es geht der Stadtplanung voraus."[32].
Nun, warum ist alles, womit dieses Haus voll ist, was Sie daran genießen, im "modernen Museumsgebäude" irgendwie unvorstellbar? Vielleicht, weil es zu selten ist, hier ein gutes neues Gebäude eines empfindlichen Architekten zu finden - das in Eriwan (Recherchen haben hier bisher nur zum Büro des Bürgermeisters von Jim Torosyan geführt - danke für den Tipp des Architekten G. Poghosyan), der ist in Moskau. Noch hat niemand ein so modernes philosophisches Museum gebaut wie das Knut Hamsun Museum in Norwegen des Architekten S. Hall …
Ein Haus als Ort, eine Straße als Stadtraum zu schaffen - Teilnehmer an einer komplexen Stadtwelt, Träger der Philosophie und Seele der Stadt - ist schwieriger als die Auswahl eines Erscheinungsbilds, eines Prototyps, eines Stils oder einer Anzahl von Stockwerken …
"Mono" und "Poly"
Ich verstehe, dass dieses Kapitel, das einige vorläufige Anschauungen über die Beziehung zwischen der armenischen Mentalität und der armenischen Stadt enthält, der fragilste und subjektivste Teil des Artikels ist. Ich berühre hier wahrscheinlich oberflächlich Bereiche, in denen ich kein Spezialist bin. Aber ich halte es immer noch für wichtig und möchte es nicht aus dem Text entfernen. Ich hoffe, dass der Leser mir verzeiht und auch über die hier aufgeworfenen Fragen nachdenkt - im Kontext der Stadt.
Eriwan - die Stadt eines Platzes[33], ein Prospekt (nicht das Joint Venture - Mashtots, ehemaliger Stalin, Lenin Avenue), Blick auf einen Berg (wenn auch mit zwei Gipfeln) …
Und wenn man die Texte armenischer Autoren liest - über dieselbe Architektur, Anthropologie und Politik -, entsteht oft das Gefühl eines Monologs, der Dominanz von Monobedeutungen.
"… In der Großen Erzählung gibt es nur Platz für eine Tragödie, da andere dramatische Ereignisse, konkurrierende Verluste, ihre Bedeutung verringern."[34].
Das Joint Venture zeigte das Paradox der armenischen Kultur: Bei aller Antike / Tiefe in modernen Manifestationen (hauptsächlich architektonischen) rutscht es oft in die Vereinfachung. Die postsowjetische Architekturschicht entpuppt sich als "dicke Schokoladenschicht", die über der "beschämenden" alten Schicht liegt, eine Manifestation der sogenannten McDonaldisierung, der Starbackisierung der Gesellschaft[35] (obwohl in Eriwan diese spezifischen Fast-Food-Ketten noch nicht verfügbar sind) und in der Architektur - durch die Dubaisierung von Städten.
SP-Zation. Und hinter dieser neuen Schicht dünner alter - zumindest auf den ersten Blick - ist sie nicht sichtbar … Führt dies nicht zu einer Art "Regression zu einer primitiveren Struktur"?[36]? Vielmehr werden die unschätzbaren Bedeutungen der Kultur subtiler und unmerklicher. (Ist das überall so? - aber an einigen Stellen wird diese Gefahr der Regression, der kulturellen Entropie von der intellektuellen Elite der Gesellschaft anerkannt, die die Arbeit der Opposition übernimmt. Dies geschieht auch in alten, aber reflektierenden westeuropäischen Kulturen, in denen die Gefahr einer Erosion der Identität aufgrund des Zustroms ausländischer Kulturmigranten besteht. Ich mache mir keine Sorgen über die Konsequenzen für die armenische Kultur oder die „Armenier“- sie werden überleben. Aber die Konsequenzen für die Stadt - aus irgendeinem Grund, Sorge …
In dem, was ich lese (über das Joint Venture, das Parajanov-Haus usw.), gibt es in der Regel kein Verständnis für die Notwendigkeit von Innovationen, selbst wenn diese „global“sind, wie ein Joint Venture oder „Nachahmung“. wie das Parajanov-Museum … Im Gegenteil, es gibt a priori den Wunsch, sie abzulehnen: "Wir brauchen das nicht." Akzeptiere nicht, was du nicht magst.
Aber die kulturelle Bedeutung dieser Orte ist größer als ihr "Aussehen" - und heute ist es vielleicht noch nicht offensichtlich … Zum Beispiel wird das Parajanov-Museum - für manche nur eine Injektion der "Tiflis-Kultur" - lebensspendend jemand anderes, der die Komplexität, die ihm fehlt, in die städtische Umgebung bringt. Aber das Joint Venture, das der Mehrheit derjenigen, die darüber schreiben, als ungewöhnlich für Eriwan als "Kulturstadt", antiökologisch, unmenschlich, erscheint, ist ein wirklich neuer öffentlicher Raum, der heute so selten ist und an den sich die Menschen bereits gewöhnen dorthin gehen, Termine vereinbaren …
Es scheint mir, dass in einem solchen Monolog, der nicht bereit ist, einen anderen zu hören, die „Kehrseite“des Phänomens zu sehen, eine gewisse Gefahr für die Stadt besteht.
Eine normale Stadt ist immer dialogisch. Die heutige armenische Kultur der städtischen Umwelt (und SP ist ihre auffälligste Manifestation) - sagen wir vorsichtig - neigt zum Monolog.
„Die Eigenschaft unserer Mentalität ist Individualismus. Wir lieben und wissen nicht, wie wir allgemeine Regeln befolgen sollen. Jeder Armenier präsentiert sich als Führer. Dies zeigt sich in der Architektur der Stadt. Wir wissen nicht, wie wir die Gesetze der Stadtplanung befolgen sollen. Und sie sind die gleichen wie im Leben. Jemand ist verantwortlich, andere nicht. Einige Gebäude sind Hauptgebäude, andere nicht “, schreibt Karen Balyan.[37].
Dies ist sowohl ein Pluspunkt (Sicherheit, Stabilität, Zuverlässigkeit) als auch ein Minuspunkt - eine solche Kultur „sieht“die Nuancen nicht gut. Assimiliert schlecht das eines anderen (und sogar seines eigenen, wahrgenommen von den "Außerirdischen" - "Slums")[38]). Die Schönheit von Kond ist für die Mehrheit der Einwohner von Eriwan nicht sichtbar. Ich weiß nicht, ob es ein Zufall ist, aber die meisten dieser intelligenten Stadtbewohner, mit denen ich mich getroffen habe, waren noch nie dort gewesen. Nicht ein einziges Mal in meinem Leben. Internet-Sammlungen poetischer Fotos seiner Umgebung wurden hauptsächlich von Außerirdischen (nicht Armeniern) oder Vertretern der Diaspora aufgenommen. Und die Einwohner von Eriwan (nach Medien, Internet zu urteilen) denken entweder nur so: "Kond ist eine Schande für unsere Stadt, sie muss so schnell wie möglich abgerissen werden" oder so: "Kond ist" altes Eriwan ", und dort sollte ein Museum für Touristen eingerichtet werden - unser Montmartre, Place du Tertre “(letztere sind jedoch viel kleiner).
Vielleicht ist dies eine Folge des Mangels an Wurzeln der Einwohner in dieser relativ neuen Stadt für die meisten von ihnen?
Und noch ein Minus - es ist schwierig für Menschen mit einer dialogischen Mentalität, hier zu leben. Und wenn sie gehen, verliert die Stadt ihre …
Das armenische "Mono" hat grundlegende metaphysische Grundlagen, die vom Kenner des "nationalen Kosmos der Welt" G. Gachev festgestellt wurden: "… Die Natur Armeniens ist eine Art Monophysitismus: der Monolith des armenischen flachen Berges, ein Plateau, das die Ausbuchtung der Erde ist und aus vulkanischen Tiefen in den Himmel schwillt "[39].
Es gibt auch historische und demografische: Von einem bestimmten Moment an ist Eriwan eine erstaunlich mono-ethnische Stadt. Und "… die ethnische Interpretation der Geschichte konnte nur zu einer gewissen Vereinfachung der armenischen Vorstellungen über ihren eigenen nationalen Weg führen"[40]… Obwohl Multikulturalismus (zumindest das Zusammenleben verschiedener Nationen und Lebensstile) in dieser Stadt möglich war und wahrscheinlich immer noch möglich ist. Brauchst du es?
Es gibt aber auch moderne, globale. Ein moderner Mensch mit einer klischeehaften „Clip“-Denkweise möchte sich nicht zusätzlich belasten, um nicht nur für die eines anderen verantwortlich zu sein, sondern auch für seine eigene Vielschichtigkeit. Eindimensionales Bewusstsein flacht ab, vereinfacht die Umwelt …
Aber zurück zur Architektur. Das nationale armenische Material Tuff ist mehrfarbig, facettiert, jeder Block hat einen anderen Ton oder Farbton, jedes Haus - umso mehr, und zusammenfassend gesagt, multipliziert Tuff in der Stadt keinen Monolog. Im Gegensatz zu Beton.
Anmerkungen:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. S. 60.
[2] Um diese anatomische Anspielung zu erklären, kann man eine beliebte Metapher verwenden: "IP Pavlov verglich den Kortex [des Gehirns] mit einem Reiter, der ein Pferd kontrolliert - den Subkortex, den Bereich der Instinkte, Antriebe, Emotionen" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Nur in Bezug auf die Stadt ist die Verbindung manchmal umgekehrt, und hier wäre es besser, nicht zu „verwalten“, sondern zusammenzuarbeiten.
[3] Gachev G. Nationale Bilder der Welt. M.: Sowjetischer Schriftsteller, 1988. S. 402, 408.
[4] Die Allee wurde unter der Schirmherrschaft des damaligen armenischen Präsidenten R. Kocharian gebaut; Der Autor der Planungslösung und der Entwürfe der meisten Gebäude ist der Architekt N. Sargsyan, der von 1999 bis 2004 Chefarchitekt von Eriwan war. und seit Mai 2011
[5] Zwar "sitzt" heute das südliche Ende des Joint Ventures nicht auf der 60 Meter hohen Trommel des von Tamanyan entworfenen und nie gebauten Regierungshauses, sondern auf der "Zikkurat" des später erscheinenden Museumsgebäudes.
[6] Siehe: Meister der sowjetischen Architektur über Architektur. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. Es sei darauf hingewiesen, dass mir andere Quellen, möglicherweise auch in armenischer Sprache, noch nicht zur Verfügung stehen.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragmente // Stimme Armeniens. 26.12.2009, Nr. 142 //. Beachten Sie, dass K. Balyan keine Verweise auf die Texte oder Aussagen von Tamanyan hat.
[8] Balyan K. Inhalt und Form von Eriwan: nach Tamanyan oder dagegen? // Stimme Armeniens. Donnerstag, 19. Mai 2011, Nr. 52 (20125) //
[9] Das Projekt "Altes Eriwan" (2005, Autoren - Architekten L. Vardanyan, S. Danielyan) sieht die Rekonstruktion mehrerer abgebauter historischer Gebäude des späten 19. - frühen 20. Jahrhunderts vor. in der Gegend zwischen den Straßen Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi und Aram.
[10] Siehe zum Beispiel: Lurie S., Davtyan A. Yerevan Zivilisation (Neue armenische Kultur in den sowjetischen Jahren entwickelt) //
[11] "… Die Kreativität des Chefarchitekten der Stadt der Sowjetzeit, Alexander Tamanyan, wird auf unterschiedliche Weise bewertet: Sie können ihm den Abriss der Eriwan-Synagoge und des jüdischen Friedhofs zu Recht nicht verzeihen" (I. Karpenko In der Land des mehrfarbigen Tuffsteines // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Siehe: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Eriwan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] 1897 war Erivan mit seinen 29.006 Einwohnern zahlreicher als Wladimir (28.479), Tschernigow (27.716), Wologda (27.705), Krasnojarsk (26.699), Nowgorod (25.736) und Wjatka (heute) Kirov, 25 008), Verny (heutige Alma-Ata oder Almaty, 22 744), Archangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Chabarowsk (14 971).
[14] "… Die Verletzungen der Menschen waren so zahlreich und groß, dass es zu Amnesie kam, einer Art" Unempfindlichkeitszone "in Bezug auf die Vergangenheit und sogar die Gegenwart …", sagt zum Beispiel Karen Agikyan (Haus und Fassade. Gespräch mit Alexander Topchyan (Eriwan, RA) // Aniv. 2007. Nr. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Leere Zonen im kollektiven Gedächtnis oder die Transformation des Stadtraums von Eriwan in den 60er Jahren // Red Thread. Ausgabe 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp a = 33).
[15]Nach einigen Schätzungen spielte die neu eröffnete Sayat Nova Avenue in Eriwan dieselbe Rolle (siehe: S. Lurie, A. Davtyan, aa O.). Die alten Einwohner von Eriwan stimmen dem jedoch nicht zu: „Die Straße war wie eine Straße, nichts Besonderes“(Gespräch mit Garegin Zakoyan, 25. September 2011).
[16] Siehe: K. Agekyan Stadt auf Erden // Aniv. 2009. Nr. 5 //
[17] Korolev A. Dekret. op. S. 98.
[18] Siehe: Fluid Modernity: Ein Blick aus dem Jahr 2011. Vortrag von Zygmunt Baumann. 06. Mai 2011 //
[19] Siehe zum Beispiel: Jose Acebillo: „Wir wurden die Schöpfer der architektonischen Revolution“// Architectural Bulletin. 2011. Nr. 4, S. 23-25.
[20] Siehe zum Beispiel: M. Marjanly Armenianstvo. Russland. Kaukasus. Moskau: Flinta, 2010.96 p.
[21] Rabis (aus "Working Art") ist ein Trend in der modernen armenischen Musik, der Elemente von Volks- und Bardenliedern, Chanson, orientalischen Motiven usw. integriert. Die wachsende Beliebtheit von Rabis führt dazu, dass dieses Genre in verschiedene Lebensbereiche vordringt: Sie können sich kleiden, Ihr Leben gestalten, sich "wie ein Rabi" verhalten, mit anderen Worten, ein "Rabi" sein.
[22] Siehe zum Beispiel: "Witze sind fehl am Platz": Die Migration aus Armenien entwickelt sich zu einer nationalen Katastrophe. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Trotzdem gibt es im Internet ernsthafte Ressourcen zu „nostalgisch-lokalen Überlieferungen“, die sich dem „alten Eriwan“widmen. Siehe:
[25] Vergessen wir jedoch nicht die Erdbebengefahr. Siehe: Es gibt einen Ausweg, und die Behörden sind in der Lage, sofort mit der Lösung des seismischen Widerstands der Stadtentwicklung zu beginnen, so die Teilnehmer des Runden Tisches „GA“// Golos Armenii. 15. September 2011, Nr. 96 (20169) //
[26] Gachev G. Dekret. op. S. 410.
[27] Balyan K. Yerevan. Fragmente.
[28] Siehe:
[29] Vartan Yaloyan schlug eine interessante Interpretation der Eriwan-Gebäude der sowjetischen Moderne vor: Nach seiner Meinung wurden Gebäude wie der "Jugendpalast", das "Russland" -Kino, das "Dvin" -Hotel usw. in der Stadtlandschaft als Art der "Reflexion" der modernen westlichen Kunst und Manifestationen der "kommunistisch-kapitalistischen Konvergenz" (Yaloyan V. Neue politische Themen in Armenien und Ereignis vom 1. März // Roter Faden. 2009. Nr. 1. S. 34 // http: / /www.red-thread.org/de/article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Die Geschichte der Stadt Foolov: Wie man "altes Eriwan" baut // Arche Noah. № 2 (161) Januar (15-31) 2011 //.
[31] Ein weiterer solcher Versuch ist die Villa Delenda, die von einem italienischen Unternehmer an der Ul. Kokhbatsi (Haus der Mnatsakanyaner Ende des 19. Jahrhunderts). Ich muss vielleicht noch über dieses Haus schreiben.
[32] De Certeau M. Geister in der Stadt // Notreserve. 2010. Nr. 2. P. 115.
[33] Der zweite öffentliche Hauptort der Stadt - das Gebiet um die Oper - ist formal kein Platz.
[34] Guchinova E.-B. Deportations- und Traumatext in autobiografischer Schrift. Tagebuch von Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. S. 84.
[35] Siehe: D. Ritzer. MacDonaldization of Society 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 p.
[36] Guchinova E.-B. Dekret. op. S. 98.
[37] Balyan K. Yerevan. Fragmente.
[38] Kareg Agekyan schrieb über "eine spezielle armenische Logik, die die Realität grundsätzlich ignoriert" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. Dekret. op. S. 404.
[40] Der zweite öffentliche Hauptort der Stadt - das Gebiet um die Oper - ist formal kein Platz.
