Ausstellung
In der zweiten Maihälfte wurde in St. Petersburg eine Ausstellung mit kirchlichen Projekten von St. Petersburger Architekten gezeigt, die von der Kommission der Vereinigung der Stadtarchitekten für Kirchenarchitektur unter Beteiligung der Diözesankommission SRO NP GAIP organisiert wurde architektonische und künstlerische Fragen und die St. Petersburg Niederlassung von MAAM.
Im Gegensatz zur ersten Ausstellung kirchlicher Projekte im Frühjahr 2011 wurde die aktuelle Ausstellung auf Material der letzten fünf Jahre aufgebaut. Dementsprechend gab es weniger Werke: 30 Tablets, einschließlich studentischer Projekte. Es ist uns gelungen, nicht alles Relevante und Auffällige zu sammeln, aber wir haben trotzdem einen ziemlich objektiven Schnitt erhalten, anhand dessen man den Stand der Dinge in unserem Kirchengebäude beurteilen kann.
Das Spektrum der Recherchen des Autors reichte nach wie vor von strengen historischen Stilisierungen bis hin zu Experimenten ohne Radikalismus. Ich gebe zu, dass ich mit den heiklen historischen Bemerkungen am meisten einverstanden war, obwohl man theoretisch nur zustimmen kann, dass sich die Kirchenarchitektur natürlich entwickeln sollte, wie es zu allen Zeiten war. Ich mochte die Holzkirche von Anton Golovin in der Tradition, die für die Karelische Landenge um die Wende des 19. und 20. Jahrhunderts charakteristisch war.
Überzeugend wirkten auch die elegante Improvisation von Gennady Fomichev zum Thema des frühen Klassizismus sowie das elegante Projekt von Georgy Boyko, inspiriert von Peter dem Großen. Neben individuellen Qualitäten werden diese Werke durch die Abkehr ihrer Autoren von der durchschnittlichen Tonvorlage und die gedankenlose Nachbildung der Fürbittekirche auf dem Nerl angezogen.
Irgendwie kam es vor, dass die genannten Proben den unerschöpflichen Reichtum der russischen Tradition von der vormongolischen Antike und dem russischen Norden bis zum weißen Jugendstein aus Moskau und St. Petersburg prägten. Ohne Rücksicht auf den Kontext in Beton reproduziert, mit lautem Titannitrid-Gold-Ruhm und augenschneidenden Linien und Winkeln, sind sie zu einem kollektiven Bild einer Ersatztradition und einem einfachen Weg geworden, der in eine Sackgasse führt. Glücklicherweise gelten diese Anschuldigungen nicht für die Aussteller.
Die Projekte von Kirill Yakovlev (AM "Tektonika") schließen sich der genannten Gruppe an, obwohl seine Kirche in Nagovo b Über größere Orientierungsfreiheit für Proben als der klassizistische Tempel in Tsvylyovo.
Die Tempel von Maxim Atayants für Armenien standen auseinander: In der lokalen Tradition aus Tuff, Travertin und Basalt erbaut, schienen sie mit der natürlichen Umwelt zu verschmelzen, und in fünfzig Jahren scheint es schwierig zu sein, sie von historischen Prototypen zu unterscheiden.
Mikhail Mamoshin zeigte die multidirektionale Suche nach Wegen, um die Tradition zu erneuern. Der Lösungsentwurf für den Süden von St. Petersburg kombiniert die Techniken verschiedener russischer Schulen - Wladimir-Susdal, Pskow-Nowgorod und Moskau-Jaroslawl - und bietet eine eigene Version des kollektiven Bildes eines russischen Tempels, während das Projekt in Kolpino vorsichtig anspricht zur Avantgarde mit ihrer geometrischen Linearität.
Der grandiose Tempelkomplex des Heiligen Nikolaus des Wundertäters in der Region Leningrad, dessen Projekt in einer wunderschönen Technik des Händewaschens von einem Doktoranden des Instituts vorgestellt wurde, ist auch eine raffinierte Geometrie, die den modernen Formen einen modernen Atem verleiht. I. E. Repin Ilya Puschkin.
Das Streben nach edler Einfachheit an der Schnittstelle von Archaismus und "strengem Stil" kennzeichnet die monumentalen Werke von Ivan Uralov und die Werkstatt "Northern Bee". Das Volumen der Kirche in Zelenogorsk ist im Allgemeinen traditionell, hat eine ungewöhnliche Linie des Gesimses, die eine "Welle" an den Seitenfassaden in Richtung Altar zieht. Meiner Meinung nach besteht hier ein gewisser Widerspruch, da die horizontale Bewegung im Prinzip nicht charakteristisch für das Bild eines Tempels ist. Per Definition ist es statisch, stabil, da Bewegung eine Eigenschaft der Zeit ist und der Tempel die Ewigkeit anspricht. Daher ist sein natürliches Streben nach oben gerichtet.
Diese Statik und vertikale Bestrebung besitzt im Gegenteil das Projekt des Kirchenkomplexes in Malinovka mit der wunderbaren Idee eines "Paradiesgartens" - eines Orangengartens.
Trotz der ursprünglich erklärten konservativen Sympathien erschien mir das experimentelle Konzept von Roman Muravyov, bei dem es um die Suche nach einem Bild eines modernen Tempels geht, der in der großflächigen Stadtentwicklung dominiert, interessant und vernünftig, eine mehr als dringende Aufgabe. Das vom Autor vorgeschlagene Projekt eines Tempels mit einem Bildungszentrum ist ein elfstöckiger Komplex (ohne technische Etage), dessen zentraler Teil von einer Kirche bewohnt wird, während der Rest des Raums Klassenzimmern und einer Bibliothek gewidmet ist, Refektorium und andere Nebenräume.
Svyatoslav Gaykovich, der auf der Konferenz mit polemischen Thesen sprach, schuf dennoch eine vollständig kanonische Komposition aus einem Viereck mit einem Glockenturm. Gleichzeitig wird die Sprache seines Tempels auf moderne Weise geschärft; Die Ausdruckseigenschaften von Beton werden gespielt, was sich ehrlich erklärt, ohne sich als Stein zu tarnen. Das Ergebnis ist eine starke Aussage, die sich positiv von den eingangs erwähnten amorphen Tonrepliken unterscheidet. Gleichzeitig erscheint mir dieser lineare Lakonismus von Betonmauern für einen Tempel als Bild des Paradieses auf Erden zu hart.
Ohne auf jedes Projekt eingehen zu wollen, möchte ich den Studenten (vor allem SPbGASU) meinen kollektiven Dank für ihre aktive Teilnahme und das hohe Niveau der vorgestellten Projekte aussprechen.
Ich kann auch die Werke erwähnen, die aus meiner Sicht die negativen Tendenzen unseres Tempelbaus widerspiegelten.
So verzerrt die Designlösung des Snegiri-Workshops meines Wissens den Anthropomorphismus der heiligen Symbolik des Tempels. In seinem Brief an die Kolosser nennt der Apostel Paulus die Kirche den Leib Christi und Christus das Haupt der Kirche (Kol. 7:13). In diesem Fall ist der Körper des Tempels anstelle des üblichen schlanken und "breitschultrigen" Vierecks eine dreieckige Pyramide mit konkaven Betonwänden, die den Eindruck einer unnatürlichen Verformung hinterlässt. Mittlerweile hat das Studio ein ganz traditionelles und meiner Meinung nach erfolgreiches Projekt der Kirche des Erzengels Michael für das Dorf Lyaskel in Karelien.
Ein Beispiel für pompöses Amt schien das Studio-55-Projekt für den Park zum 300. Jahrestag von St. Petersburg zu sein …
Konferenz
Die wissenschaftliche und praktische Konferenz "Zeitgenössische Kirchenarchitektur: Trends, Probleme, Chancen" fand vom 23. bis 24. Mai statt. Neben den eingangs genannten Partnern war das Kapitel-Magazin Mitorganisator und Hauptinformationssponsor der Veranstaltung. Im Rahmen der Konferenz fand eine zweitägige Ausstellung mit Werken des polnisch-orthodoxen Architekten Jerzy Ustinovich statt.
Als eine meiner kuratorischen Hauptaufgaben betrachtete ich die Schaffung einer gemeinsamen Plattform für das Treffen von Architekten, Vertretern der Kirche, Stadtplanern sowie Theoretikern, die das gesammelte Material systematisieren und verstehen konnten. Schließlich ist es offensichtlich, dass nur ein allgemein gut koordinierter Dialog die Voraussetzungen für die vollständige Entwicklung der Tempelarchitektur schaffen kann. Es ist ebenso offensichtlich, dass diese Gebiete heute praktisch voneinander isoliert sind.
Jede der vorgeschlagenen Fragen scheint wichtig und einer eigenen Konferenz würdig zu sein, aber da im Moment kirchliche Probleme im Allgemeinen aus den Klammern einer großen architektonischen Diskussion herausgenommen wurden, war es wichtig, zumindest die wichtigsten Bereiche zu skizzieren, um zu zeichnen die Aufmerksamkeit von Spezialisten auf sie. Auf sehr verallgemeinerte Weise können diese Richtungen auf zwei globale Themen reduziert werden: Das erste ist das Thema des Stils und der Sprache eines modernen Tempels, das zweite ist seine städtebauliche Rolle. Dementsprechend wurden zusätzlich zu den Sitzungen zwei runde Tische auf der Konferenz organisiert.
Das wichtigste Problem auf dem Gebiet der St. Petersburger Kirchenarchitektur ist heute zweifellos der städtebauliche Aspekt. Die funktionale Einzigartigkeit der Tempel, ihre wichtige kulturelle und soziale Rolle können das Leben in depressiven Gebieten anziehen und die Aktivität ihrer Bewohner im angrenzenden Raum ansammeln. Mit anderen Worten, der Tempel kann eine der Voraussetzungen für die Entstehung lokaler Zentren und ein aktives Instrument zur Rationalisierung loser Gebäude in neuen Gebieten werden. Dazu muss es natürlich einen richtigen städtebaulichen Klang haben, das heißt, es darf sich nicht an einem zufälligen Ort befinden und einen signifikanten angrenzenden Raum haben. So wurde das Rückgrat einer Stadt historisch geformt, aber heute wird das städtebauliche Potenzial von Kirchen absolut nicht genutzt. Dadurch verlieren sowohl die Stadt als auch die Tempel. Die Teilnahme am Runden Tisch "Stadtplanung" des Chefarchitekten von St. Petersburg, Vladimir Grigoriev, lässt hoffen, dass die KGA diesem sich spontan entwickelnden Architekturbereich endlich gebührende Aufmerksamkeit schenkt.
Das zweite Thema - Sprache und Stil - ist auch mit den außergewöhnlichen Aufgaben verbunden, die der Tempel für den Architekten stellt. Historisch gesehen hat dies der Sakralarchitektur eine führende Rolle in der Architekturhierarchie verliehen. Es scheint, dass der Tempelbau heute ein einzigartiger Anreiz für die Entwicklung unserer Architektur sein kann.
Natürlich ist diese Frage nicht nur künstlerisch, und eine formale Analyse des Verhältnisses zwischen "Tradition und Innovation" ist hier unabdingbar. Unser polnischer Gast Jerzy Ustinovich erinnerte sich in seinem ausführlichen Bericht daran, in dem er sich ausführlich mit der theologischen Begründung kirchlicher Symbole befasste. Streben nach ungefähr Über Genesis, aktive spirituelle Arbeit sollte der formellen Suche nach einem Architekten vorausgehen, der berufen ist, Dirigent und Zeuge der lebendigen Wahrheit zu sein, und kein Träumer und kein Kopist. Sowohl falsch verstandene Freiheit als auch formale Sklaverei sind gleichermaßen weit von den Aufgaben der Tempelarchitektur entfernt.
Ich betrachte die große Leistung der Organisatoren als die Teilnahme an der Konferenz und das Interesse am Dialog der Vertreter des Klerus. Aufgrund der Einstellung zum Dialog erwiesen sich die Berichte als etwas multidirektional: Jeder Vertreter dieser Gruppen sprach seine eigene Sprache, und alle zusammen entdeckten neue Dinge für sich selbst und lernten, einander zuzuhören und zu verstehen. Persönlich scheint das gewählte Format das einzig richtige zu sein und hat großes Potenzial.
Ich möchte allen Rednern, einschließlich Gästen aus Moskau, Weißrussland, Lettland und Polen, ein großes Dankeschön sagen. Die Veranstalter hoffen, dass diese Art von Veranstaltung zur Tradition wird.
