Requiem Für Utopie

2024 Autor: David Durham | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 02:31

Die Ausstellung SiedlungsRequiem fand in der Münchner Galerie Lothringer13 statt vom 16. November bis 16. Dezember 2018.

Elena Markus (Kosovskaya) - Architektin, Historikerin und Architekturtheoretikerin, Dozentin an der Technischen Universität München

Wie ist das Thema Siedlungen entstanden, wie hat es sich entwickelt?

- Es begann damit, dass ich und der Fotograf Yuri Palmin die Idee von Siedlungen und Zusammenarbeit am Beispiel der Schweiz intensiv aufgegriffen haben. Unsere mit Yura

Wir haben die Ausstellung im Arch Moscow im Jahr 2016 gezeigt - ein Fotoessay, grafisches Material und eine Analyse von sieben Schweizer Dörfern des letzten Jahrhunderts, die für ihre Zeit charakteristisch und gleichzeitig originell in Idee und Form sind. Nach dieser Recherche wollte ich ein allgemeineres Projekt, Buch oder eine Ausstellung machen, die nicht nur an die Schweiz gebunden ist. Immerhin, was interessant ist, und es hat mich und Yura überrascht, als wir über unser Schweizer Projekt diskutierten: Einerseits ist das Dorf ein modernistisches Phänomen in Bezug auf Ära und Stil, und es gibt unzählige Bücher über verschiedene Dörfer, vor allem die 1920er Jahre. Gleichzeitig gibt es meines Wissens immer noch keine einzige Veröffentlichung über die Theorie oder Geschichte der allgemeinen Idee des Dorfes und nicht nur über spezifische Beispiele (wie zum Beispiel Kenneth Frampton in sein Aufsatz im Buch über Halen).

Aber warum begann alles mit dem Interesse an Schweizer Dörfern?

- Schweizer Townships sind eigentlich der Prototyp der Schweizer Staatlichkeit, ein System, das als permanenter Kompromiss zum Wohl der Mehrheit gegründet wurde. So steht beispielsweise auch an der Spitze der Schweizerischen Eidgenossenschaft nicht ein Politiker, sondern ein Kollektiv von sieben Personen - der Schweizerische Bundesrat, der die Stimmenverteilung im Parlament widerspiegelt. Deshalb haben wir uns entschlossen, uns auf die Architektur der Schweizer Dörfer zu konzentrieren und nicht einmal eine Ausstellung zu machen, sondern eine visuelle und textuelle Studie. Wir haben einerseits bekannte Beispiele wie das Dorf Werkbunda Neubühl (1930-1932) und das Dorf Halen betrachtet, das Atelier 5 um die Wende der 1960er - 1970er Jahre erbaut hat. Zum anderen das postmoderne Dorf Seldvila bei Zürich, über das nur noch wenige Menschen bekannt sind.

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  1/4 Schweizer Dorf Halen Foto © Yuri Palmin

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  2/4 Schweizer Dorf Halen Foto © Yuri Palmin

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  3/4 Schweizer Dorf Halen Foto © Yuri Palmin

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  4/4 Schweizer Dorf Halen Foto © Yuri Palmin

Schweizer Dorf Halen. Fotos von Yuri Palmin

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  Schweizer Dorf Neubühl Foto © Yuri Palmin

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  Schweizer Dorf Neubühl Foto © Yuri Palmin

Schweizer Dorf Neubühl. Fotos von Yuri Palmin

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  1/6 Das Schweizer Dorf Seldvila Foto © Yuri Palmin

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  2/6 Das Schweizer Dorf Seldvila Foto © Yuri Palmin

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  3/6 Schweizer Dorf Seldvila Foto © Yuri Palmin

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  4/6 Das Schweizer Dorf Seldvila Foto © Yuri Palmin

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  5/6 Das Schweizer Dorf Seldvila Foto © Yuri Palmin

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  6/6 Das Schweizer Dorf Seldvila Foto © Yuri Palmin

Das Schweizer Dorf Seldvila. Fotos von Yuri Palmin

Sie sind jedoch alle sehr neugierig. Einer der grundlegenden Punkte war die Erkenntnis, dass die Idee einer Schweizer Gesellschaft - oder vielmehr einer Gemeinschaft - auf ähnliche Weise verkörpert wird, vor allem in den Dörfern der deutschen Schweiz: in den französischen und italienischen Teilen des Landes ist die Vorstellung von der Bedeutung von Eigentum stärker; Der Unterschied beruht vermutlich historisch auf dem Unterschied zwischen altgermanischem und altrömischem Landrecht. Die politische, wirtschaftliche und kulturelle Struktur der Schweiz manifestiert sich auf diese Weise in der Miniaturform von Dörfern - einem solchen Modell eines idealen Staates oder gar einer Weltordnung.

Wie drückt sich dieser gesellschaftspolitische Inhalt physisch in realen Siedlungen aus, in der Schweiz und in anderen?

- Es ist klar, dass jede Architektur mit politischen, sozialen und anderen Aspekten des Lebens verbunden ist. Bei der Konfiguration von Siedlungen spiegelt sich dies jedoch deutlicher wider als in anderen Typologien. Im Dorf sieht man sehr deutlich die soziale Organisation des Raumes, die sich einerseits in städtebaulicher Form und andererseits in der Typisierung von "Wohneinheiten" und einer klaren Verteilung von privat und öffentlich äußert Räume. Darüber hinaus zeigt sich hier besonders die Untrennbarkeit der Architektur vom städtebaulichen Konzept. Das heißt, es stellt sich heraus, dass das Dorf nicht als Architektur bezeichnet werden kann, sondern eine Art „urbanistische Einheit“.

Wenn wir zur Ausstellung in München zurückkehren, wie ist ihr Konzept entstanden?

- Mein Kollege Nick Förster und ich haben die Ausstellung gemeinsam gemacht, und von Anfang an war es uns wichtig, eine gemeinsame Idee zu finden. So kamen wir zu einem Verständnis des Dorfes in Bezug auf das Konzept der Gemeinschaft. Was ist eine Gemeinschaft? Ebenso schwierig ist es für ihn, einen konstanten Wert zu finden. Das Konzept einer Gemeinschaft hängt immer von einem bestimmten Kontext ab, vom Zustand der Gesellschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt, d. H. Es gibt nur eine relative und keine absolute Definition davon, und die Dörfer spiegeln dieses Verständnis wiederum mit Hilfe einer bestimmten Form wider: Auf diese Weise wird ein bestimmtes Modell der Gemeinschaft innerhalb des Dorfes geschaffen. Dieser Punkt lässt sich in der Etymologie des deutschen Wortes Siedlung nachvollziehen, das als Siedlung oder als Siedlung ins Russische übersetzt werden kann. Es ist kein Zufall, dass im Katalog zum Berühmten

Bei der Ausstellung im MoMA im Jahr 1932, die der Moderne und dem internationalen Stil gewidmet war, beschlossen die Kuratoren, das Wort Siedlung überhaupt nicht ins Englische zu übersetzen. Daher unterscheiden sich verschiedene Dörfer mit unterschiedlichen Vorstellungen von Kollektivität stark voneinander. So unterscheiden sich beispielsweise die Dörfer New Frankfurt stark vom Dorf Werkbund in Stuttgart (1927). Und wenn wir das Dorf Freidorf im Kanton Basel-Land nehmen, das Hannes Meyer 1919-1921 errichtete, dann gehört es in seiner Idee eher zum 19. Jahrhundert, denn es gibt eine Schlüsselfigur des paternalistischen Kunden, der das diktiert Gesellschaftsordnung.

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  Schweizer Dorf Freidorf Foto © Yuri Palmin

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  Schweizer Dorf Freidorf Foto © Yuri Palmin

Schweizer Dorf Freidorf. Fotos von Yuri Palmin

Für uns ist die Siedlung somit zu einer architektonischen oder urbanistischen Form geworden, die in konkreter Form die Idee einer für sie zeitgemäßen Gemeinschaft verkörpert. Hier spielt die Idee der Zusammenarbeit im sozialen und wirtschaftlichen Sinne eine große Rolle, aber natürlich auch frühere utopische Ideen, zum Beispiel die idealen Städte Mora oder Campanella, Ideen über die Struktur der Gesellschaft von Hobbes, Rousseau oder Tönnis (er war der erste und einzige, der die Theoriegemeinschaften in ihrem Buch Gemeinschaft und Gesellschaft beschrieb).

Die Idee eines Dorfes ist noch heute zu finden: Sie erkennen sein Image in mit einem hohen Zaun eingezäunten Hüttenkomplexen, in der Kolonialisierung und bei allen anderen Versuchen, eine komfortable Lebensumgebung mit eigenen Regeln zu schaffen - beides alltäglich und architektonisch. Darüber hinaus scheinen solche Projekte in ihrem Wunsch, Menschen zu "vereinen", sehr veraltet zu sein

„Deshalb schreiben wir einen Nachruf auf das Dorf und„ begraben “ihn mit großer Ehre (im Gegensatz zu der Gemeinde, die überdacht und nicht verschrottet werden muss). Wir glauben, dass mit einem solchen Inhalt und einer solchen Form eine Siedlung bereits ein irrelevantes Phänomen ist, obwohl jetzt in Deutschland, der Schweiz und anderen europäischen Ländern ein neues Interesse an der Bewegung von Genossenschaften und Genossenschaftssiedlungen besteht. Aber die Idee des "dritten Weges", den uns das Dorf anstelle von Revolution und Erhaltung noch bietet, ist ein Thema der sozioökonomischen Politik des 19. und nicht des 21. Jahrhunderts.

Ich denke, dass das Problem der Siedlungen heute genau ihre Isolation ist. Einerseits Isolation als städtebauliche Einheiten, Nichteinbeziehung in den stadtweiten Raum. Auf der anderen Seite, wenn man sich weigert, Einfluss auf die Gesetzgebungspolitik zu nehmen. Wenn nun in Deutschland vor dem Hintergrund kontinuierlich steigender Preise für Land und Wohnen das Thema der Wiederbelebung der Genossenschaftsbewegung aktiv diskutiert wird, stellt sich heraus, dass niemand glaubt, dass der Staat in der Lage ist, dies zu unterstützen Bewohner. Die Isolation von Siedlungen vom städtischen Raum spiegelt die Isolation der Genossenschaft von der Stadtgesellschaft wider. Dies ist ein großes Problem, das uns zurück ins 19. Jahrhundert führt, als der Staat nicht bereit ist oder sich nicht um seine Bürger kümmern kann. Indem wir heute die Idee einer Siedlung aus dem 19. Jahrhundert fördern, kehren wir tatsächlich zu einer ähnlichen Situation wie damals zurück. Es ist wichtig, dieses Problem zu verstehen, um die Wahrnehmung der Genossenschaftsbewegung, der Gemeinschaft und ihrer architektonischen Formen verändern zu können.

Die gleiche Situation besteht bei der Sharing Economy, die sich als positive Praxis ausgibt, aber tatsächlich nur das Konzept der Gemeinschaft ersetzt und ihr positives Image nutzt.

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  Ausstellung SiedlungsRequiem in der Münchner Galerie Lothringer13 Foto © Nick Förster

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  Ausstellung SiedlungsRequiem in der Münchner Galerie Lothringer13 Foto © Nick Förster

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  1/3 Ausstellung SiedlungsRequiem in der Lothringer Galerie in München13 Foto © Nick Förster

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  2/3 Ausstellung SiedlungsRequiem in der Lothringer Galerie in München13 Foto © Nick Förster

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  3/3 Ausstellung SiedlungsRequiem in der Lothringer Galerie in München13 Foto © Nick Förster

Wir versuchen jedoch nicht, die aktuelle Situation zu kritisieren. In unserem Projekt geht es nicht um moderne Architektur, sondern um ein Interesse an einem allgemeineren Verständnis der Idee des Dorfes. Wie ich bereits erwähnte, gibt es eine große Anzahl von Büchern über bestimmte Beispiele von Dörfern. Außerdem können sie zu verschiedenen Zeiten unterschiedlich genannt werden, zu einem bestimmten Zeitpunkt sind sie Kommunen, dann - Siedlungen, Wohnungsgenossenschaften und so weiter. Aber in all diesen Büchern gibt es praktisch kein Verständnis für das Konzept des Dorfes. Und das ist ein sehr interessanter Punkt. Einerseits gibt es dieses wichtigste Phänomen der Architektur und Stadtplanung des 19. und 20. Jahrhunderts, und gleichzeitig gibt es in der Architekturgemeinschaft praktisch keine Reflexion über sein Thema. Natürlich kann unsere Ausstellung nicht als ernsthafte Studie wahrgenommen werden, sondern es ist ein Versuch, sich vorzustellen, wie die Theorie der "Zidlungs" aussehen könnte. Das heißt, unsere Idee ist es nicht, das Dorf und die Idee der Zusammenarbeit zu loben (gemäß der neuen Euphorie, die die Lösung des Wohnungsproblems mit Hilfe von Genossenschaftsdörfern fordert), aber dies ist auch keine Kritik. Dies ist genau ein Versuch, die Prozesse, die der Idee des Dorfes und seiner theoretischen Begründung zugrunde liegen, besser zu verstehen.

Was war das Ergebnis der Ausstellung?

Wir haben beschlossen, dass sein Design (wir haben es gemeinsam ausgearbeitet) auch das Hauptausstellungsstück sein sollte, dh das expositionelle "Interieur" - auch ein Exponat. Die Ausstellung sollte sowohl ein Objekt als auch ein Ausdruck sein und keine Dekoration, in der Objekte und Texte gezeigt werden. Wir haben auch einen Katalog für die Ausstellung erstellt, der von Nick Foerster entworfen wurde. Sowohl die Ausstellung als auch der Katalog bestehen aus vier Teilen: "Mausoleum", "Altar", "Erde" und "Maschine". Jeder von ihnen wird als Objekt angezeigt. Im ersten Teil mit dem Titel "Das Mausoleum" würdigen wir die Idee der Dörfer und ihren heldenhaften Untergang.

Der zweite Teil, "Der Altar", erzählt von der "harmonischen Diktatur des Guten". Das Paradoxe ist, dass die Idee einer harmonischen Gemeinschaft, die wir alle anstreben, der Gewalt innewohnt. Einerseits ist es unmöglich, an eine Person zu denken, ohne an die Gemeinschaft zu denken. Auf der anderen Seite gibt es eine Idee einer idealen Gemeinschaft, für die sich jeder auf irgendeine Weise verändern muss. Jene. Einerseits gibt es die Idee einer besseren, gerechteren Struktur der Gesellschaft und andererseits einen unerträglichen Druck auf jeden Menschen, sich an diese Vorlage zu halten. Dies zeigt zum Beispiel die Erfahrung von Robert Owen, die vor dem Hintergrund des aufkommenden "aggressiven" Kapitalismus auftaucht. Dies ist ein Versuch, eine Antwort auf die Frage zu finden, wie Sie ein Umfeld schaffen können, das nicht den strengen Wirtschaftsgesetzen gehorcht, sondern nicht mit Hilfe einer Revolution, sondern als System in einem System ("dritter Weg").

Natürlich ist ein Konsens erforderlich. In vielerlei Hinsicht wurde der wirkliche Konsens nun durch populistische Vorstellungen über die Unzulässigkeit von Unterschieden (kulturell, verhaltensbezogen usw.) ersetzt

Sein Buch über Linkspopulismus spricht von den Gefahren der Pseudo-Partizipation, die einem produktiven Konflikt im öffentlichen Interesse zuwiderlaufen. Ich bin sehr sympathisch mit ihrer Konfliktposition, weil sie versucht, die Unpolitizität zu überwinden, die die Idee einer „richtigen“Gemeinschaft ersetzt hat. Ebenso schreibt Markus Missen in seinem Buch A Nightmare of Participation über das Problem, das sich aus dem Wunsch ergibt, möglichst viele Menschen in Entscheidungen einzubeziehen, da ein solcher Versuch, alle Konflikte auszugleichen, nicht immer zum Besten führt Ergebnis.

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  1/3 "Mausoleum" (Detail) aus dem Katalog "Requiem für die Dörfer" © Nick Förster

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  2/3 Unheimliche Heimat aus dem Requiem für den Dorfkatalog © Nick Förster

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  3/3 "Crash" aus dem Katalog "Requiem for Villages" © Nick Förster

Das dritte Kapitel "Die Maschine" im Sinne von "ein Auto für den Wohnungsbau" befasst sich mit der Beziehung zwischen technologischer Entwicklung und Architektur der fordistischen Ära. Hier geht es nicht nur und nicht so sehr um die Kritik der Rationalisierung, sondern um ihre verschiedenen Bedeutungen. Es ist klar, dass dies auf die wirtschaftliche und technologische Entwicklung, die Rationalisierung der Produktion und der Massenproduktion zurückzuführen ist, die auf die Architektur übertragen wird und die bis heute heftig kritisiert wurde. So schreibt beispielsweise der Basler Architekt Hans Schmidt, der Anfang der 1930er Jahre die UdSSR besuchte, in seinen Notizen, dass die Rationalisierung der Architektur ein sehr wichtiger Moment für die Schaffung von Architektur für die Gesellschaft ist. Architektur ist niemals individuell und Gesellschaft kann nicht in einem individuellen Raum existieren. Das Streben nach Individualität ist nur ein Spiegelbild der kapitalistischen pseudoindividuellen Welt und überhaupt keine soziale Gleichheit. So zeigt die soziale Gleichheit, die auf die architektonische Form des Dorfes übertragen wird, jedem Mitglied der Gemeinschaft seine Gleichheit mit anderen Mitgliedern der Gemeinschaft. Daher ist in jedem Dorf genau diese Komponente sehr wichtig - die Gleichheit der verschiedenen Teile und ihre Beziehung zueinander.

Das letzte Kapitel "Land" befasst sich mit den Problemen des Landbesitzes, der Spekulation usw. Die Idee der Genossenschaftsbewegung positioniert sich seit dem 19. Jahrhundert als sogenannter dritter Weg. Als Rückzug der kapitalistischen Komponente - die vollständige Beseitigung von Spekulationen über Nahrung und Land in der begrenzten Gemeinschaft der Genossenschaft. Das Problem der Spekulation, insbesondere der Landspekulation, liegt zweifellos der Genossenschaftsbewegung und folglich der Entstehung der modernen Typologie des Dorfes zugrunde. Dieses Problem ist bis heute relevant - vor nicht weniger als 150 Jahren. Die Frage ist nur, inwieweit die heutige Gemeinde des Dorfes eine adäquate Lösung für das Landproblem darstellt - durch die Schaffung einer Struktur in der Struktur. Daher ist heute eine neue politische Diskussion über Landrechte erforderlich, obwohl es verständlich ist, unter Berücksichtigung der historischen Erfahrung verschiedener Organismen, wie schwierig es heute ist, ein solches Gespräch zu führen. Damit verbunden ist ein wichtiges Problem der Gemeinde und damit auch des Dorfes, das ideologisch sehr leicht auf totalitäre Konzepte übertragen werden kann. Deshalb war es unter anderem in den Tagen des Nationalsozialismus in Deutschland so erfolgreich.

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  Schweizer Dorf Trimli Foto © Yuri Palmin

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  Schweizer Dorf Trimli Foto © Yuri Palmin

Schweizer Dorf Trimli. Fotos von Yuri Palmin

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  1/3 Schweizer Dorf Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin

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  2/3 Schweizer Dorf Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin

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  3/3 Schweizer Dorf Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin

Schweizer Dorf MAW. Fotos von Yuri Palmin

Sie und Nick Förster beginnen die Geschichte der Zidlungs mit XIX Jahrhundert und vor dem Anfang Im 20. Jahrhundert war dies fast ausschließlich die Geschichte nicht von Architekten, sondern von Philosophen, Reformern, Industriellen und Philanthropen (denselben utopischen Sozialisten), und der Autor der Idee einer Gartenstadt, Ebenezer Howard, hatte ebenfalls keine architektonische Ausbildung. Und dann erscheinen nacheinander architektonische "neue Welten". Womit verbinden Sie eine solche Periodisierung der "beruflichen Zugehörigkeit"?

- Das ist eine sehr gute Frage. Das 19. Jahrhundert ist natürlich das Zeitalter des Paternalismus, ein Versuch, die soziale Weltordnung schrittweise von innen heraus mit Hilfe von „Inseln“zu verändern, auf denen Gerechtigkeit herrscht und Architektur nur ein Hilfsmittel ist. Das 20. Jahrhundert ist die Geschichte genau der Architekten, eine architektonische Idee, die dazu aufruft, das menschliche Bewusstsein durch Form zu verändern.

Die Projekte von Owen und Fourier sind gerade deshalb interessant, weil sie eine reine Ideologie sind, die der Architektur gleichkommt. Im zwanzigsten Jahrhundert wird (oder will) ein Architekt eher ein Pädagoge, ein Organisator des Lebens.

Ein Architekt ist ein Schöpfer des Seins. Diese Komponente der Geschichte der Dörfer korreliert sehr stark mit der Idee des Paternalismus als Teil der Aufklärung. Hier ist der Architekt ein Kind der Aufklärung, das die Idee erbt, die Welt neu zu gestalten.