Dies ist ein 50-seitiger Aufsatz, fast ein Manifest: ein Manifest des Minimalismus, das nicht als Element eines respektablen bürgerlichen Inneren verstanden wird, sondern eine halbklösterliche Lebenseinstellung ohne religiöse Komponente impliziert. Aureli verleiht diesem asketischen Minimalismus die Kraft des Widerstands gegen die Realität - und damit den Widerstand gegen die Kraft des modernen Kapitalismus. Der Autor sieht in der Askese das Potenzial für Veränderungen im Gegengewicht zur auferlegten Kultur des Non-Stop-Konsums - sowohl materielle Objekte als auch Informationsflüsse. Im Bereich der Architektur spiegelte sich die Konsumkultur in dem Wunsch wider, immer mehr Geld für ikonische, "ikonische" Objekte auszugeben, wodurch eine spezielle Unterart von Architekten, der "Starchitect" (Starchitect = Star + Architect), entstand), tauchte sogar auf. Starhitektors verwirklichten erfolgreich die Fantasien ihrer Kunden, bis die Krise von 2008 ausbrach - ein Wendepunkt, der den Übergang von ungezügelten architektonischen Brezeln zu einem ethischen Geschäftsansatz markierte. Bescheidenheit und erzwungener Einfallsreichtum sind von nun an ein Merkmal der Zeit.
Aurelis jüngste Verleihung des Pritzker-Preises bestätigt Aurelis Beobachtungen der Demut und der Bedeutung der Ethik. In diesem Jahr ging der Preis an Shigeru Ban, der für seine Freiwilligenarbeit für Benachteiligte in von Katastrophen betroffenen Regionen bekannt ist. Die Vergabe des Preises wurde von der Formulierung „für innovatives Design und humanitäre Arbeit“begleitet, die im architektonischen Umfeld gemischte Reaktionen hervorrief. Daher ist es interessant, diese Veranstaltung von Patrick Schumacher, dem Vertreter der Gruppe der "Starhitectors", Zaha Hadids Partner im Büro, zu überprüfen. Auf seiner Facebook-Seite stellt er folgende Frage: "Bedeutet dies, dass jeder, der Pritzker - oder den Nobelpreis für Physik - gewinnen möchte, jetzt gemeinnützige Arbeit in seine Aktivitäten einbeziehen sollte?" Und weiter: "Ich befürchte, dass ikonoklastische Innovatoren wie Wolf Prix und Peter Eisenman ihre Chance auf Anerkennung verlieren werden, wenn es zu einer Verschiebung hin zu politischer Korrektheit kommt." Es ist symptomatisch, dass für Schumacher Aktivitäten, die auf das allgemeine Wohlergehen abzielen, als politische Korrektheit definiert werden, dh als etwas Erzwungenes. Es stellt sich heraus, dass Bilderstürmer humanitäre Arbeit vermeiden müssen, sonst haben sie keine Zeit (und kein Geld) für Bilderstürme. Im Allgemeinen sind Patricks Befürchtungen verständlich, da sie in direktem Zusammenhang mit den kommerziellen Interessen der "Stars" stehen: Wenn von nun an alle ehrgeizigen Architekten gezwungen sind, sozial verantwortlich zu sein, was wird dann mit den "Star-Architectural" -Büros geschehen? Anscheinend nichts Gutes.
In dieser Position weist der Architekt darauf hin, dass er im Rahmen des neuen Post-Krisen-Paradigmas nichts Wertvolles schaffen kann. Und seine Werte sind nicht ganz klar. Innovation ohne sozialen Aspekt ist nur ein Mechanismus, um Geld aus dem Verbraucher zu pumpen. Iconoclast-Innovatoren hatten Angst vor der sozialen Komponente - können sie dafür verantwortlich gemacht werden? Oder ist das System schuld, mit dem Architekten längst zurückgetreten sind und mehr oder weniger erfolgreich koexistieren, und die Angst vor dem Sozialen ist eine Folge des bestehenden Status quo, den nicht jeder ändern will?
Um auf Aurelis Manifest zurückzukommen, ist es wichtig, dass der Autor die wahre Askese von der falschen trennt. Aureli verfolgt als aufmerksame Person unverkennbar "Überläufer", die zynisch von der Ästhetik zur Ethik eilten, sobald diese gefragt war. Er entlarvt falsche Askese in Form von stilisierter Einfachheit mit enormen Investitionen, falsche Askese in Form von Sparmaßnahmen in Krisenzeiten, formale Askese als Marketingstrategie. Wahre Askese ist laut Aureli nur eine, die zur Selbstorganisation führt und die freiwillige Aufgabe von allem Überflüssigen impliziert, um sich auf das eigene Leben zu konzentrieren. In der Architektur bedeutet dies eine Rückkehr zu den Prinzipien der frühen Moderne, ohne jedoch das Thema "weniger ist mehr" zu moralisieren und unsere eigenen Spielregeln zu erfinden.
Mit freundlicher Genehmigung von Strelka Press veröffentlichen wir das fünfte Kapitel aus Pierre-Vittorio Aurelis Buch „Weniger ist genug: Über Architektur und Askese“(Moskau: Strelka Press, 2014) über „gemütliche“und „asketische“Innenräume, Walter Benjamin und Hannes Meyer.
